循吏、干吏与酷吏

司马迁的《史记》有一个创意，即在列传之中特设《循吏》、《酷吏》两目，这一体例为他身后撰写正史的史家所承继。据有人统计，“二十四史”中有十九史设有《循吏列传》，另有十史设有《酷吏列传》。这真正可以称得上是为华夏纪传体史书发凡起例。     

司马迁说随你大小便？

太史公在《史记·酷吏列传》中提到了一个叫宁成的酷吏,这位内史大人曾有这样一句名言:仕不至二千石,贾不至万万,安可比人乎!就是说当官若不当到月薪二千石的官,做生意若赚不到上亿,还混什么混呢!后来长安城内的百姓听说了都将这句话誊写了作为教育子女的座右铭,有善谄者报于宁成,他听了很是高兴,便每日炮制格言警句而乐此不疲。此君素有便秘之疾,通常格言先于排泄物而出,所以宁成大便的时候     

试论贾谊《鵩鸟赋》中的道家思想

贾谊是我国汉初的文学家、政治家,综合吸收了诸家思想。司马迁《史记·屈原贾生列传》中评价贾谊:"年十八,以能诵诗属书闻于郡中""颇通诸子百家之书"。他的《鵩鸟赋》为贬谪长沙时所作,长沙气候潮湿,又逢象征灾祸的鵩鸟飞入住所,因此贾谊在这篇赋中选择了道家思想来进行自我安慰。《鵩鸟赋》中的辩证思想、生死观以及养生之道,都是对道家思想的折射。     

诗由怨生

司马迁在《报任少卿书》中说:“盖西伯拘,而演《周易》;仲尼厄,而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。”这意思是说,大凡优秀传世之作,都是作者在困顿潦倒时所为。“意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。”司马迁不也正是受宫刑之辱而遗《史记》,留下一部“史家之绝唱,无韵之离骚”而彪炳千秋吗?“诗由怨生”这一具有深刻美学价值的命题,在我国很早就被提出来了。孔子在《论语》中讲:“诗可以兴,…     

埃及的尼罗娶妇节

西门豹治邺,是我国家喻户晓,妇孺皆知的故事。我国这位古代的无神论者,勇于破除迷信,用巧妙的手段,揭穿了三老、祝巫、廷椽及豪长者们的骗局,一举革除了为河伯娶妇这一害民陋习;组织兴修水利,发展农业生产。司马迁在《史记·滑稽列传》中赞扬道;“西门豹为邺令,名闻天下,泽     

渡过苦难之河

每一次捧起《史记》,我都禁不住奔流而下的泪水。司马迁因为替李陵说了句公道话,便被下“蚕室”,受“腐刑”,极尽了人性的摧残和耻辱。但他对人生却没有绝望,而是从“西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐乃赋《离骚》……”等先哲圣贤的遭遇中找到了自己的出路。于是“就极刑而无愠色”,决心“隐忍苟活”完成自己写《史记》的宏愿。司马迁从此忍辱含垢废寝忘食,     

司马迁没有为范蠡单独立传的原因

司马迁在《史记》中为众多人物立传,有帝王卿相、官吏游侠、谋士食客等多种类型的人物传记。但在《史记》中,司马迁却没有给范蠡单独立传,而是作为附传列在《越王句践世家》之末。而与范蠡具有相同功绩的张良却在书中占有专门的传记。     

商鞅之败

商鞅姓公孙,名鞅,因秦孝公封给他商于之地,号曰商君,又曰商鞅。他是卫国的公子,故又叫卫鞅。卫鞅听说秦孝公求贤,便由卫去秦。因为秦孝公的支持,在秦国推行前所未有的改革,取得了辉煌的成绩。司马迁《史记·商君列传》写道：“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。”     

探赜司马迁在《鸿门宴》中的英雄观

他,一生受尽磨难却从不放弃;他,用尽一生的心血,留下了中国历史上第一部纪传体通史《史记》;他,忍受种种苦刑狱中提笔也要将历史呈现给今人。《史记》这部鸿篇巨著记录了许多英雄事迹和英雄形象,一个个鲜活的英雄既是那个时代的代表,也是司马迁内心英雄观的写照。譬如《鸿门宴》,就有他独特英雄观的缩影。解读《鸿门宴》中司马迁的英雄观,也是理解《鸿门宴》的关键。     

书生意气,隐者情怀——从《史记》人物形象试析司马迁人生哲学

在气势恢宏的史学巨著《史记》中,太史公司马迁塑造了众多史诗般传奇的人物形象。这些形象隐含着历经坎坷屈辱人生的司马迁的处世哲学,承载着其向往的理想人生境界。笔者将从其塑造的人物形象入手,从两个方面来浅析隐含于《史记》文本中的司马迁的人生哲学。     

《史记·货值列传》与《汉书·地理志》中所见风俗与古代商业经济发展之关系

风俗,作为一定地域内人们共同心理素质的长期积淀,是历代相沿积久而形成的。司马迁的《史记》与班固的《汉书》中均有专门的篇章谈及先秦秦汉时期不同地区的地域风俗。风俗在地区经济发展中扮演了重要角色,风俗文化与经济发展具有相辅相成的作用。风俗的地域性与多样性体现在地区经济形态上即是地区商业经济发展的不平衡性与差异性。     

谈《史记》中的儒家人物形象

<正>史记是以写人为中心的纪传体通史,《史记》中儒家人物形象,分为两个阶段,第一个阶段便是在先秦时期的儒家先贤们,司马迁对这部分人大多持赞赏的态度,第二个阶段便是汉初至汉武帝时期,司马迁虽然为这个时期的人立传,传体大多贬斥。在历史上孔子是儒家的创始人,被司马迁称之为是至圣,是其史记中人物出现最多的一位。     

与神共舞楚水滨——湖南傩戏

"成礼兮会鼓,传芭兮代舞;姱女倡兮容与;春兰兮秋菊,长无绝兮终古……"这是屈原行吟澧浦时,以当地的巫觋神祠为素材吟诵出的传世名篇《九歌》中的句子。东汉学者王逸在《楚辞章句·九歌序》中说:"昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祀。其祀,必作歌舞以乐诸神。"雄浑而又哀惋的傩戏歌声,从先秦时代飘来,至     

司马迁的风范

毛泽东曾经说过：“中国有两部大书,一曰《史记》,一曰《资治通鉴》,都是有才气的人在政治上不得志的境遇中编写的。看来,人受点打击,遇点困难,未尝不是好事。当然,这是指那些有才气、又有志向的人说的。没有这两条,打击一来,不是消沉,便是胡来,甚至会自杀。”这里提了两个人,司马迁和司马光。本文只说司马迁。司马迁生前忍辱含垢,备受磨难,     

张居正用人之道

张居正用人,打破了君子与小人的界限。总结他用人的经验,最核心的一点就是重用循吏、慎用清流。循吏,就是脑子一根筋,只想把事情做好,把结果放在第一位,而不会有道德上的约束;清流则不同,总是把道德放在第一,说得多,办成的事儿却少。有这么一个例子,就是对于海瑞的任用。在那时,海瑞就已经成了一个清官形象的代言人。     

司马迁故乡行(英文)

位于陕西省东北部的韩城是《史记》的作者、伟大的历史学家司马迁的故乡。这是一座有着3000年历史的古城。朴实淳厚的民风,浓郁的文化气息是它精致而生动的缩影。这里的司马迁后人,仍沿袭着古老的祭祖习俗。     

成也英雄败也英雄——司马迁眼中的项羽

文章通过分析《项羽本纪》及相关文本，从司马迁描写项羽的性格、才能与功绩以及其襟怀坦荡的英雄本色等三方面，阐述了司马迁对项羽的功过评定、矛盾心态和千古景仰之情。     

探析《史记》立体化的人物塑造——以《淮阴侯列传》为例

《淮阴侯列传》作为《史记》的名篇,叙写了军事人才韩信的悲剧人生,丰满立体的人物塑造给予读者强烈的审美感受.本文从情节安排、写作技巧、表现手法三方面入手,分析《淮阴侯列传》对韩信这一历史人物的巧妙塑造,进而探究《史记》这一伟大史学著作在立体化的人物塑造方面所展现出来的延续千年的审美价值.     

家国关系的现代重构——《人间正道是沧桑》观后

有朋友从美国回来,惊叹于国内电视剧的发展变化,连呼进入了“中剧时代”!他早些年热心于《走向共和》,经常念叨着李鸿章在听到“送给老佛爷的八哥不叫了”之后的经典表情。后来向他推荐了《大明王朝1566：嘉靖与海瑞》,他赞不绝口,尤其称道杨金水、胡宗宪和王用汲,分别命名为“义仆”、“循吏”和“信友”。如今又有了《人间正道是沧桑》,昨日闲聊起来,他说,这是一部史诗。     

“秦俑”再三发掘之惑

作为我国历史上第一个皇帝陵园和中国古代帝王陵墓中规模最大、埋藏最丰富的帝王陵园之一,司马迁在《史记》中"穿三泉"、"以水银为百川江河大海"等相关描写,更是给这座地宫增添了神秘的色彩。秦始皇陵因蕴含着巨大的综合价值,因而它的每一次发掘都备受社会各界的关注。