我国农业文化遗产保护存在的问题与反思

以农业文化遗产为代表的农耕文明是中华文明的重要组成部分.十多年来,中国政府在农业文化遗产保护方面做出了重要贡献,既是该工作的重要倡导者、参与者,也是领跑者、获益者.但我国在当前农业文化遗产保护过程中也存在很多问题,需要认真反思、及时纠正.这些问题体现在农业生产系统七大要素的方方面面,包括:缺乏对优秀传统农耕技术有效保护;缺乏对优秀传统农作物品种有效保护;缺乏对优秀传统农具制作及使用技术有效保护;缺乏对外来物种有效监管;缺乏对当地农民队伍有效保护;缺乏对传统农耕信仰有效保护;缺乏对传统农业生产制度有效保护.有必要通过自上而下的严格监管和"红黄牌"制度,将"通病"和问题化解于萌芽之中.     

代际伦理:可持续发展伦理的新维度

可持续发展内在地要求建立与其相适应的代际伦理,并以代际伦理作为自身的伦理基础.代际延续性是可持续发展的一个基本特征,不可持续性是导致代际冲突的根源之一.这不仅表现在因现代性而导致的环境和资源问题使人类代际关系处于一种紧张状态,代际公平问题日益呈现,而且在传统社会基本上不可能发生的价值观的代际分化亦愈来愈明显和深刻,这些问题急需人类从实践和理论等各个层面加以探讨和解决.     

鄱阳湖农业文化遗产保护探讨

采用光沉积-液相化学法调节电子流向，构建了直接Z型TiO₂/Ag/Ag₃PO_{(4 )}(TAAPO)光催化材料.通过扫描电子显微镜(SEM)、透射电子显微镜(TEM)、X射线衍射仪(XRD)、X射线光电子能谱(XPS)、紫外-可见漫反射光谱仪以及光致发光(PL)光谱仪等手段对其进行表征，并对其在可见光照射下催化降解环丙沙星(CIP)的性能进行了研究.结果表明，当水体pH为3.0,催化剂分散浓度为0.3 g/L,CIP的初始浓度为15 mg/L时，光催化降解体系能够取得最佳的去除效果.在该组条件下，光照120 min CIP的降解率约为99%,并且在经历4个循环后仍然保持了良好的降解效果.在光催化降解CIP的过程中，主要反应活性物种为超氧自由基(·O₂     

“代际”和谐的伦理审视

当代人在充分运用科技认知理性创造物质财富的同时,一定要注重道德价值理性的巨大指导作用。在道德价值理性的指导下,当代人才会正确分析代际闻的关系,才能充分将公平、正义等一系列伦理原则运用到代际间的关系中。只有当代人更加关注后代人的基本权利,将后代人放到与当代人平等的关系中,“代际”和谐才能真正实现。     

论作为现代性问题的代际伦理

代际伦理作为对社会纵向关系中代与代的伦理关系的反映以及一种常被忽视的伦理形态 ,在现代社会已经成为一个越来越突出的问题。严格说来 ,代际伦理完全是一个“现代性”问题。代际伦理之所以是一个现代性问题 ,是由社会结构的变迁和现代性本身的性质和特点所决定的。本文就是从这两个方面来阐释代际伦理何以是一个现代性问题。     

论历史文化境域中的代际伦理

从在场各代的视角来看 ,代际伦理主要是由老年伦理、中年伦理和青年伦理所构成的一种伦理形式。在历史文化境域中 ,代际伦理主要表现为传统伦理、现实伦理和未来伦理的有机统一 ;与此密切相关的是 ,代际伦理还具有深厚的前现代性、现代性和后现代性的文化意蕴     

从代际伦理看现代生命科技

在当前生命科技蓬勃发展之时,建立一种代际伦理并以代际伦理的眼光来观照现代生命科技及其所带来的代际伦理问题是十分迫切的。这些问题至少包括后代和胚胎权利以及家庭代际关系和代际伦理的改变等。树立代际伦理的理念,还有利于科学家自觉地担负起道德责任。     

代际伦理研究的开拓之作——读廖小平《伦理的代际之维》

代际关系作为一种实体性和自然性的社会关系毫无疑问是从人类产生之日起就已存在的,但代际关系中所蕴涵着的伦理关系并不是人们很早就意识到的,因为人类代际关系的延续在现代社会代际问题凸现之前是不成为问题的。随着社会的急遽变迁和转型,社会代际关系也发生了深刻的变化,代际问题,包括代际伦理问题已逐渐凸现起来。20世纪初以来,代际关系问题逐渐成为社会学家、文化人类学家、青年学家以及家庭问题的学者所津津乐道的话题。然而,代际关系中深深地蕴涵着价值观和伦理观也是一个不争的事实。令人遗憾的是,伦理学对社会代际关系包括代际伦理…     

我国文化遗产保护制度实践述论

我国文化遗产保护制度供给体系的特点:文化遗产保护制度供给的开放性;文化遗产保护制度供给的不平衡性;文化遗产保护制度供给立法层次较低,法律保护单一。     

我国非物质文化遗产的法律保护考察

我国历史悠久,幅员辽阔,汗牛充栋的非物质文化遗产熠熠生辉。如何有效保护这些非物质文化遗产,是我国中国特色社会主义法治的重要课题。这个问题,我国学界已有不少相关探讨。本文以我国非物质文化遗产的法律保护为考察对象,从立法与司法两个角度展开论述,并提出了完善非物质文化遗产法律保护的相关设想。     

全球化视域下的非物质文化遗产保护

文化全球化的进程,在很大程度上破坏了非物质文化遗产所赖以生存的以个体创造、个性化为特征的文化多样性的基础。在这种特定历史条件下,非物质文化遗产保护必须与发展民族文化产业相结合,利用非物质文化遗产中丰富的文化资源发展独具特色的民族文化产业,这是实现保护非物质文化遗产与发展民族文化产业的双赢的最佳途径。     

可持续发展视角下文化遗产保护的法治进路思考——以我国“世界文化遗产”保护为重心的分析

“世界文化遗产”作为由《保护世界文化和自然遗产公约》机制所确认的一种特殊类型的文化遗产,对它们的有效保护主要依赖于遗产所在国能否建立起在国家层面实施公约的法律机制。我国世界文化遗产保护存在的问题主要表现在两个方面：一是“重申报、轻保护”的倾向使已经列入《世界遗产目录》的遗产面临价值退化甚至破坏等不可持续危机,需建立和完善法律机制加以应对;二是对文化遗产标准的理解滞后于公约的要求使潜在的世界遗产面临破坏或消亡的危机,可能使我国的遗产申报不具有可持续性,应按照公约所确立的遗产遴选标准对待我国的文化遗产保护并建立法律保障机制。     

我国非物质文化遗产法律保护的新探索

《非物质文化遗产法》的颁布实施,标志着我国非物质文化遗产的法律保护进入到了一个新的阶段.但是,无论从公法的角度看,还是从私法的角度看,我国非物质文化遗产的法律保护都还存在一些缺陷.为了适应完善非物质文化遗产法律保护的新需要,我们应该修正和细化已有的法律规定,出台配套的法律法规,明确侵权行为的法律责任,强化权利救济的具体措施.     

儒家家庭本位伦理与代际正义

全球性的环境问题向我们提出了代际正义的问题,西方基于个体主义试图解决代际正义的进路存在很多的难题,其中最关键的就是非同一性问题.儒家家庭本位思想基于一种非个体主义的立场为解决这一问题提供了新的视角,通过挖掘家庭本位思想所具有的美德伦理框架,家庭本位的伦理思想可以把代际正义引出的非同一性问题消解掉.     

我国非物质文化遗产法律保护的不足及完善

从当前我国对非物质文化遗产的法律保护看,在立法规范上存在国家立法和地方立法两个层面上的不足,在保护实践上存在过度商业开发、传承人制度不完善等问题。对此,应当首先明确非物质文化法律保护的基本原则,进而完善非物质文化遗产法律体系,并构建其相应的辅助机制。     

乡土社会转型与农业文化遗产保护

改革开放以来,工业化与城市化的快速发展,日益改变了传统乡土社会的生产和生活方式."离土"与"留守"的社会事实,给承载农业文化的乡村增添了几分凄楚的晚景,传习久远的农耕经验和手工技艺渐已淡出乡民的视野.在这种背景下,寻找开掘乡土文化资源的有效路径,保护和传承农业文化遗产,不仅可以增进我们对"乡土中国"的理解,更能提升我们对自身所属文化模式的认识.     

中国传统家庭代际伦理及其双重效应

"慈孝"伦理特别是"孝"的伦理是中国传统家庭代际伦理的独特表现形式,它具有非常复杂的双重历史效应,其消极方面主要表现为:父子(代际)关系极端不平等;移孝作忠;老年本位和过去本位;局限于家庭领域即私域,而对社会公共领域少有涉及。其积极效应主要表现为:孝是文化代际传承的重要机制;体现了纵向的代际思维方式;具有社会稳定功能和睦家功能。     

中国传统家庭代际伦理的现代转型和重构

以"孝"为主要形式和基本特点的中国传统家庭代际伦理,具有积极和消极的双重效应.现代市场经济和随之而来的家庭结构的变迁对中国传统家庭代际伦理产生了重要而深刻的影响,并提出了建构现代家庭代际伦理的必然要求.中国传统的孝文化和孝伦理对中国现代社会的老年人保障具有十分积极的意义.民主与平等的共进、权利与义务的共享共担是建构现代家庭代际伦理的总目标.     

生态法视域下我国非物质文化遗产法律保护机制的构建

在当前生态文明时代,由于我国非物质文化遗产保护基本法的缺位、相关立法层次偏低、立法内容未能揭示文化遗产的生态内涵及其与文化生态系统的关系等,目前亟须在相关立法中确立文化生态主体平等、文化生态秩序安全、文化生态利益公正三原则,并应在此基础上完善相关部门法,以保护和恢复我国的文化生态.