机器翻译自然语言问题探讨

机器翻译,就是应用计算机实现从一种自然语言文本到另一种自然语言文本的翻译.机器翻译的处理对象是自然语言,机器可以作翻译,但是机器翻译不能像人一样进行各种各样的翻译,至少在未来相当长的一段时间内是这样的.首先,人类的翻译能力是经过长期学习和训练而培养出来的.要想翻译好,必须请专门的翻译人员才行.其次,计算机的智能远远不能和人相比.所以,我们不能期望机器能做一般人都作不到的事情.     

自然语言中的预设问题

介绍了弗雷格的预设理论、罗素的预设观点和斯特劳森的预设思想,追溯了预设理论的哲学渊源,分析了语言学研究预设的视角,在此基础上探讨了预设触发语和预设的投射问题。     

马克思主义历史观的中国传统文化

从马克思主义历史观的角度来看,中国传统文化的解构和文化危机的出现,既是中国社会进步的反映,也是中国社会进步必然经历的历史过程,必须深刻地洞悉这其中蕴含的巨大的积极因素和意义。由于文化具有多样性和多元性,中国传统文化中有落后腐朽的文化,也有合理性的部分。因此,在确定弘扬中国传统文化具有必要性和合理性的基础上,要运用马克思主义历史观的基本立场与方法,对各种各样的弘扬的立场、方向、目的进行辨别分析,做出科学的判断与把握。     

论共同富裕和历史观基本问题新的表现形式

历史观基本问题是贯穿人类社会始终的社会生活本质问题,本质必然和必须要通过现象表现出来,这就是历史观基本问题的表现形式。历史观基本问题的表现形式在不同时代、实践和历史条件下有不同的表现形式。历史观基本问题的表现形式已经历了两个时代的变化。在现代化建设中,历史观基本问题新的表现形式是以共同富裕为中心的社会发展的规律体系及价值取向。     

自然语言定义的种类和规则

自然语言表达的定义(以下简称定义)就是在特定的论域中明确概念的逻辑方法,其基本特征和作用是明确特定论域中的概念的内涵或外延,界定概念以界定事物。这就是普通逻辑讲的定义。其规则问题较大,已有同志发表了一些好见解。我认为普通逻辑只从形式结构上研究定义方法,而定义规划却并非只是定义的形式结构的规划,这就是问题的症结所在。所以我们不能只从形式结构上,还应从非形式结构上研究各种不同类型定义的特征,以便总结出不同类型定义的特殊规则和一般规则,这样不仅使定义理论圆满而且更有适用价值。从不同方面分析,定义有内涵定义和外延定义;严格定义和非严格定义等。定义的类型不同,目的、要求也不同,因而有相应的不同的特殊定义规则。     

自然语言“是”及其逻辑问题

在客观的语言和思维实践中.“是”所反映出来的作用和意义是丰富的。它常作动词，但有时是代词、形容词，甚至有时是意义抽象的副词、连词。有时词汇意义、语法意义兼而有之.有时只有语法意义。在思维形式里，“是”是一个概念，但往往并不表示实体事物，而是一个抽象概念。虽然常作联项，但有时也作量项以及主项和谓项。简单判断少不了它j复合判断也常见到它。     

社会历史观的基本问题新探

近年来,一些哲学教科书对社会历史观的基本问题是这样论述的;社会历史观的基本问题是哲学基本问题在社会历史领域的具体表现。全部社会历史现象不外乎社会存在和社会意识这两大类,社会存在和社会意识谁是第一性的问题,是划分历史唯物主义和历史唯心主义的唯一标准,因而社会存在和社会意识的关系问题是社会历史观的基本问     

历史观是历史学的根本问题

历史学是一门科学还是一门艺术?这个问题既是20世纪中外历史学家关于历史学性质争论的核心问题,也是20世纪历史学中关于历史评价方法讨论的重大问题.我们认为,回答这个问题的关键在于如何理解以下两个论题:第一,历史学要成为科学,需要不需要历史解释?第二,在历史学的解释中,历史观处于什么地位?深入探讨这两个论题的内涵,将会有助于人们对历史学的进一步理解.     

习近平文化思想形成的大历史观逻辑

习近平文化思想是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的理论结晶,是中华文化和中国精神的时代精华。习近平文化思想秉持大历史观,有其内在的生成逻辑：立足历史悠久的中华优秀传统文化创建中华民族现代文明,立足百年未有之大变局的时代大潮推动文明交流互鉴,立足新时代中国特色社会主义伟大实践铸就社会主义文化新辉煌。中华优秀传统文化是中华民族的根和魂,创建中华民族现代文明必须把握中华文明的突出特性,坚持“两个结合”,最终以中华民族现代文明助力中华民族伟大复兴;面对百年未有之大变局,推动文明交流互鉴是传承历史的必然选择、是立足当下的必然要求、是展望未来的精神保证,要通过尊重文明多样性、文明平等性、文明包容性推动文明交流互鉴;铸就社会主义文化新辉煌,必须彰显以人民为中心的价值取向,牢牢掌握意识形态工作领导权,培育和践行社会主义核心价值观,建设社会主义文化强国。     

自然语言逻辑视域中的意义规则问题探究

自然语言逻辑或曰语言逻辑,是逻辑回归于自然语言以后所产生的结果。语言奠基于意识,意识活动的意向性特征,又决定了语言表达的意义。因此,人们如果忽视语言交际中的意义以及意义规则,那么,言语交际的效果,或者说语效,就会不如人意。本文在分析了思维与语言、话语意义与指称的基础上,探究了语言逻辑视域中的意义,以及意义规则及其运用等问题。     

析人道主义的历史观和伦理观

人道主义既是一种历史观,又是一种伦理观。长期以来,作为历史观的人道主义和作为伦理原则与道德规范的人道主义混杂在一起,造成了理论上的许多混乱。为此,本文拟对人道主义的历史观和伦理观作些粗浅的分析与探讨。胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中第一次明确指出:“关于人道主义,我想首先应该指出,它有两个方面的含义:一个是作为世界观和历史观;一个是作为伦理原则和道德规范。”这就不仅澄清了长期沉积于理论界的混乱,而且为批判资产阶级人道主义、实     

关子龚自珍历史观的两个问题

<正> 古往今来,每一个有文化教养的中国人都通过对现实生活的观察、体验,对典籍记载和文物遗留的阅读、研究,去了解自己民族和其他兄弟民族的历史,在特定条件下形成自己的历史观。近代杰出的思想家、革新派代表人物、诗人和散文家龚自珍也是这样。凭他对社会生活的敏锐观察和深切体验,对文献资料的辛勤搜集和刻苦钻研,并接受前人的思想资料,逐步形成自己的历史观,用以研究历史和现实社会的变化发展。龚自珍的历史观是他的世界观的不可分割的组成部分,是研究龚自珍生平及其著作的一个重要课题。     

真理与自然语言

波兰逻辑学家A.塔斯基的真理论对形式化理论做出了重大贡献,然而,他关于在自然语言中不可能定义真理的结论却是轻率的。本文通过分析塔斯基真理论中T等式的歧义,证明他否定自然语言一致性的论证是无效的,并指出,在自然语言中定义真理是可能的,这一定义将是采用语用学方法做出的有关特定表达式的许多局部定义的合取。     

解构历史观

历史是不可解构的,但历史观却必须被解构。历史学无法解构历史,却可以解构历史观。历史学不能只去解释历史观,更应该去解构历史观。我们只有通过实施解构历史观的有效行为,才能真正把历史观的地位确定下来。所以,解构历史观,实质上也就是确定历史观     

联绵词研究的历史观与非历史观

联绵词习惯上称联绵字。作为一个术语,它是在宋代张有的《复古篇》中被提出来的。以后递相传用,但含义广狭有很大的不同。经过王力、郭在贻几位前辈的提倡,基本上被确定指非迭音的复音单纯词。有关联绵词的研究,不晚于隋唐时代就开始了。明清以后,逐渐形成了系统搜集和研究的局面。研究工作是卓有成效的,同时也出现了一系列问题。     

牟宗三的文化哲学及其历史观析论

牟宗三是当代最负盛名的中国哲学家之一,是当代新儒学思潮的主要代表人物.他的理论贡献在于:用中国传统思想全面地照察和消解了康德哲学,对以宋明儒为主干的心性之学做了深刻的现代阐释.作为他的哲学思想之最后完成的一种铺垫和有机组成部分,文化哲学及其历史哲学不能不在其宏大的学术体系之中占有相应的一席之地。这部分内容主要反映在他50年代所写的3本书之中。本文即围绕着这些著作所提供的基本框架和观念,对其文化观及历史观做了一个简要的述评。     

个体和群体——历史观范畴之二

个体和群体是哲学历史观的又一对重要范畴,它反映和揭示的是社会的人际关系。 一 社会是由一个个活生生的人联合起来的有机体,而人和人之间的联合又是通过各种社会群体来实现的。那么,什么是群体?什么是个体呢? “群体”是一个集合性的概念,指由众多人构成的,具有内在联系和特定功能的相对稳定的人群的集合体。     

略说司马迁的哲学观和历史观

司马迁是汉代博古通今的最大学问家.他在《报任安书》中谈到写《史记》的宗旨是:“究天人之际,通古今之变,成一家之言。”笔者仅就《史记》体现的哲学观和历史观谈些看法。 朴素的唯物主义哲学观 司马迁写《史记》是“究天人之际”。而在探讨自然和人类社会的关系时,他基本上是以朴素的唯物主义哲学观为指导的。     

自然语言的语义推理

语义学研究，尤其是自然语言的语义学研究，现在已逐步成为逻辑学最重要的课题之一。本文阐明了模糊性与语义模糊性的概念，并进而用查德的理论讨论了语义推理，提出这种推理的几个应用实例，是对语义推理理论所作的一种有价值的探索。