戴震对清代训诂学的贡献

(一) 我国古代的语言文字学旧称“小学”,它是随着经学的研究而发展起来的。经学的研究自西汉元帝时起(公元前48至前33)至东汉末年(公元220)为全盛时代。汉以后由盛及衰,经过一千四百多年至清代而复盛。古代的语言文字学也一样,始盛于汉,复盛于清,在中国语言学史上形成了马鞍形的两个学术高峰。清代语言文字的研究之所以盛极一时,这与清儒以汉学为正宗而研究经学,兼通小学是有密切关系的。自汉代至清代,由于时代悬隔,古书音读,早已失传,典籍虽存于世,而后人都不能通。清初顾炎武首先指出:“读九经自考文始,考文以知音始”。为古韵学的研究开拓了考古审音之先河。自此之后,学者治经,兼及训诂音释,旁通语言文字学。清代在乾嘉时     

论谶纬在东汉的禁毁

每当论及谶纬在东汉的发展,人们都知道谶纬在东汉地位崇高、影响巨大,而绝少有人注意到谶纬在东汉的禁毁.其实,东汉郑玄已开“汉时禁纬之说”的滥觞,此后唐代学者贾公彦、孔颖达都支持“汉时禁纬之说”.由于正史无载,“汉时禁纬之说”被清代阮元指斥为谬论,当下更无人对其进行证实.实际上,“汉时禁纬之说”是成立的,谶纬在东汉确实曾遭到禁毁.     

常州公羊学派兴起原因浅探——兼与艾尔曼教授商榷

清代常州公羊学派是晚清康有为、梁启超等晚清公羊学巨擘的先驱。它既是清代考据学的反动,也是清代考据学重要的组成部分。它的兴起是常州庄、刘两族的汉族士大夫意识对汉学复兴、＂文化＂满族等思想趋势回应的结果。庄、刘两族的长期兴盛则为常州公羊学的存在和发展提供了宗族保障。     

凤凰

凤凰古镇位于长江下游南岸的张家港市,南接常熟,西邻江阴,地处江南水乡,其历史可追溯到6000年前的马家浜文化。春秋时期凤凰地属吴国,秦属会稽郡吴县,西汉至唐代属吴郡,元明时形成集市,称河阳,明嘉靖时“经乱焚毁,移恬养庄”。清代初年杨氏移居恬庄,历经百年通过数代人的勤俭创业,在乾、嘉时期鼎盛一时,恬庄小镇成为了千户规模的江南名镇,也成为凤凰古镇的核心部分。     

论庄、骚并称的文化现象

论庄、骚并称的文化现象陆永品中国古代的学者，往往以庄、屈合诂，或庄、骚并称，譬如清代钱澄之的《庄屈合诂》、方人杰的《庄骚读本》等。他们作庄、屈合诂，或以庄、骚并称，从总的方面看，主要是从庄、屈相同的方面着眼的。今天，我们研究在、骚并称的文化现象。不仅...     

清代东三省盐务述略

清代东北盐庄分内务府盐庄与户部盐庄。内务府盐庄专供内务府用盐,盐田由盐丁承领,庄头向滩户收盐;户部盐庄租分为庄头租与盐丁租。清末,东三省盐庄归东三省盐务局接管。     

情、事、理三种统系——王葆心文章发展史观研究

近代著名学者王葆心的《古文辞通义》体系周备,广征博引,融贯己意,对古代文章学理论具有某种集成意义。王氏从古代文体分类切入,归纳出述情、纪事、说理三种统系以展示古代文章发展轨迹。说理文远祖《易》,近宗庄周;述情文远祖《诗》,近宗屈原;纪事文远祖《书》、《春秋》,近宗《左传》、《史记》。三统之中,述情、说理或盛或衰,而纪事文“适中常存,不昌亦不衰”。两汉至清初,文章发展呈三统平排、侧注交替递进之迹,汉文三统平排,魏晋六朝侧注于述情;唐文三统平排,宋至清初侧注于说理。其中,东汉、中唐为迁转之关纽。清代桐城派兴起后,文坛由唐宋文派（方、姚）而汉魏六朝文派（刘开、曾国藩、阮元等）,进而周秦诸子文派（龚自珍、魏源）,“如倒啖蔗境而备衍之”。中国古代学术、文章同源,学术之影响于文章,有迹可循,如东汉至六朝,卜（子夏）、荀之学盛则马、杨之述情文派兴;宋至清初,曾、孟之学盛则董（仲舒）、刘（向）之说理文派兴。清代文派递进亦与学派同步,实乃宋代以来文坛侧注说理风尚的必然趋势。     

华夏一绝 文苑奇葩——孙文光和他的白叶画

贝叶(菩提树叶)佛像画,源于古印度,东汉时传入中国。经唐代画圣吴道子发扬光大,成各大禅林传世之宝。朝代交替,沧海桑田,贝叶画,日渐稀少以至失传。清代高僧作惮大师绘出的108张贝叶画,大部散失海外。华夏一奇,惜成绝响。     

清代屈骚的经学化阐释及其意义

《离骚》称经,淮南王刘安已肇其端,王逸《楚辞章句》以五经比附屈骚,屈骚被奉为经典.刘勰论楚辞为"辞赋之英杰",屈骚之为辞赋的观点被广泛认同,但屈骚的经学化阐释并没有中断,到清代更是达到了高峰.王逸最早以"依经立义"的方法阐释骚旨,到清代发生具体而深刻的变化,促进了骚旨阐说的发展.屈原由东汉初期的"妙才",到清代的"圣人之徒",完成了由文到儒的身份转变,同时屈骚"诗教"从"讽谏""寄托"说,到南宋朱熹形成"忠君爱国"说,到清代又完成"忠孝"说,至此屈骚"诗教"与五经教义完全吻合.清代屈骚阐释的"说经话语"和"经传体例",从形式上阐扬了屈骚"并驱六经"的地位.清人屈骚的经学化阐释,加强了屈骚的经典位置,促进了楚辞学在清代的全面发展.     

试论两千年来黄河中游人口的发展

应用人口学和历史地理学方法,分析研究两千年来黄河中游的人口发展史,结果表明:一、东汉本区人口实际上与西汉时期相近;二、人口的快速增长始于清代乾嘉时期。     

《说文段注》校改中的形、音、义观念

清代说文学大师段玉裁在对东汉许慎《说文解字》的校改中,广泛涉及语言文字学知识;《说文段注》的校改,涉及《说文解字》的形系统、音系统、义系统三方面的内容。形系统包括正字和重文、后起本字和初文、假借字和先起本字等,音系统包括音源、音同或音近、合韵,义系统包括总名和专名的关系、二名同实、义的聚合。     

避讳义例是钱大昕的训诂之钥

钱大昕是清代杰出的学者,乾嘉学派的代表人物。他学问渊博,具有多方面的学术成就。在知识面广博这一点上,他是清代学者中首屈一指的人物。清代学者梁玉绳曾说:“今之竹汀,犹古之郑康成也!”郑康成就是东汉的训诂学大师郑玄。的确,钱大昕在训诂学方面也具有很高成就。他在训诂中特别善于运用避讳义例来解决古书上的一些疑难问题。钱大昕自已就说过:“读古人书须识其义例。”而避讳义例就是他手中一把灵应的钥     

清朝锦州皇庄简述

锦州皇庄是清朝皇帝在锦州地区所设置的皇室私有庄园,在当时称之谓关外大粮庄。它是清代东北皇庄的主体部分,是研究清代皇庄和旗地不可缺少的课题之一。长期以来,由于史料的馈乏,对此问     

别集述论

别集是古代文学史料的支柱。别集有许多异称 ,别集具体的取名方式多种多样。别集起源于西汉 ,东汉至清代不断发展 ,各个朝代都有所建树 ,清代是集大成时期。别集可分为全集和选集两类。别集的编辑 ,有按体裁和作品写作时间的先后为序等多种形式     

《分别功德论》翻译年代初探

《分别功德论》是一部失译经,旧附"后汉录".但以下语言现象表明这部经不像是东汉译经:(1)在语法方面,被动句中,"被"字式被动句的使用频率达到22.2%,而东汉佛经没有"被"字式被动句.疑问句中,语气助词的使用频率远高于东汉佛经;语气助词的种类与东汉佛经不同;使用频率最高的语气助词是"耶",而东汉佛经是"乎";出现新兴语气助词"那"的可靠用例;反复问句"颇……不"的使用频率比东汉佛经高;特指问句疑问词语"何者"、"何等人"东汉佛经未见.(2)在词汇方面,佛经译名"阿那律"、"阿练若"、"耆婆"、"耆域"、"南无"、"岚"以及普通语词"双生儿"、"骆驼"、"算术"、"秃头"、"殊途同归"等,在东汉佛经中均未使用.据此综合考察,这部经的风格和魏晋时期的译经相近,最早也只能是三国时期的译经.     

古代隶书的发展与鼎盛时期

古代隶书从战国末期至清代 ,历时两千余年。根据它的不同阶段和主要特点进行分期研究 ,有利于理解古代隶书的发展。战国后期至西汉为隶书繁荣的准备时期。此期隶书篆意逐渐减少 ,点画用笔的丰富 ,波磔和扁方字构的确立 ,为东汉隶书的成熟与繁荣奠定了基础。东汉为隶书辉煌的鼎盛时期。东汉经济发达 ,文化、艺术、教育全面发展。隶书的大用和树碑的风气 ,造就了大批高素质高水平的书家 ,产生了数以百计的彪炳书史的名碑     

近代汉语词汇研究与中古汉语

关于汉语史的分期,多数学者认为可分为四段,即上古——先秦两汉(或以东汉为过渡时期而属下)、中古——魏晋南北南、近代——唐宋元明至清初、现代——清代中叶迄今。由于中古和近代是白话系统由萌芽而渐臻成熟的时期,所以近代汉语与中古汉语的关系尤其密切。近代汉语词汇研究必须联系中古汉语,才能得到正确的结果。     

论侠客归顺清官叙事模式的产生与演变

从侠客内涵的演变入手,具体分析了游侠、私剑和侠客的关系,并在此基础上阐释了清代小说中常见的侠客归顺清官或君主这种叙事模式的演变轨迹,认为清代侠义小说中侠客归顺清官或君主模式始于<水浒传>或者唐传奇的观点是不准确的,其源头可以追溯到东汉.     

论侠客归顺清官叙事模式的产生与演变

从侠客内涵的演变入手，具体分析了游侠、私剑和侠客的关系，并在此基础上阐释了清代小说中常见的侠客归顺清官或君主这种叙事模式的演变轨迹，认为清代侠义小说中侠客归顺清官或君主模式始于《水浒传》或者唐传奇的观点是不准确的，其源头可以追溯到东汉。     

清代州县下社会基层组织考察

清代州县下社会基层组织考察李映发清代州县以下的社会基层行政组织如何？一般著述概论为保甲制度。有文章涉及里甲制度或图甲制度，但未作正面论述。这三种制度，在社会实际生活中的情况如何？与镇、集、乡、村、庄、寨等又是什么关系？理清这些问题，有益于政治史、经济...