要恢复中国哲学史的科学研究

<正> 在“四人帮”横行期间,史学和思想史研究受到严重摧残,其中又以中国哲学史受害最大。“四人帮”大搞“影射史学”,把中国哲学史变成了一个最大的禁区。他们将中国哲学史直接用作反对周总理等老一代革命家的罪恶的武器,例如所谓的“批林批孔”,即是借“批孔”恶毒地攻击敬爱的周总理。所谓“儒法斗争”,则是企图用焚书坑儒的手段来残酷迫害革命的老干部和革命的知识分子。当时,除极少数“四人帮”的御用文人外(也有因为不明真相受骗上当,或惧怕大祸临头而对“四人帮”采取敷衍态度写过错误文章的,     

学术在民间

２０世纪，中国人经历了所有不该经历的事情。就中最突出最显眼的就是批孔。而１９７４年的批林批孔，可以说是“五四运动”打倒孔家店的回光返照。这次回光返照来势凶猛，春节初一初二至初五，连续在北京体育馆召开各系统的万人大会，会上以江青等为首作批林批孔动员，周总理、叶剑英、李先念也都讲了话，动员全国人民积极批林批孔。所有发言人都是一个腔调，大骂林彪，大骂孔孟，说批孔是挖林彪的祖坟，并说，这次批林批孔运动，也是毛主席亲自发动和亲自领导的。当时群众的印象，这是第二次文化大革命，有的单位一夜之间便出现了许多“战…     

史志读札

常修《恭城县志》中的奇文恭城县保留了一座结构完整、富丽堂皇的孔夫子庙,这是许多人都知道的。因为在那“史无前例”的十年,它叨了所谓“批孔”和“评法批儒”的光。但是,在民国二十六年常存诚等纂修的《恭城县志》里,收录有两篇尊孔的奇文,不用说许多人不知道,就连当年那些“批孔”、“批儒”的秀才们也未必看过。     

“四人帮”“批周公”的反革命祸心

在轰轰烈烈的批林批孔运动中,以“批孔先锋”自诩的王、张、江、姚“四人帮”,别有用心地提出“批林批孔批周公”的反动口号,掀起了阵阵大批周公的妖风恶浪,矛头直指以敬爱的周恩来总理为代表的老一辈无产阶级革命家,其险恶的反革命祸心必须予以彻底揭露,痛加批判。伟大领袖和导师毛主席亲自发动和领导的批林批孔运动,是我国思想政治战线上无产阶     

怎样评价“有教无类”?

“有教无类”是孔丘办教育的一个口号。批林批孔运动中,“四人帮”为了扭转批林批孔的方向,抓住这个口号,指使其御用班子大搞影射史学。他们按照张春桥“讲历史都是讲现实”的模式,从反动的政治目的出发,实用主义地解释“有教无类”,予以一笔抹杀。今天,在揭批“四人帮”的斗争中,对这个问题有必要重新加以探讨,揭露“四人帮”的反动实质。“有教无类”的含义是什么? “有教无类”出于《论语·卫灵公》,是有确定含义的。但“四人帮”的“学术”顾问,长期以来,披着“学者”、“权威”的外衣,随着政治气候的变化不断地变幻着“尊孔”、假批孔的面孔,对“有教无类”的解释,作了实用主义的歪曲。     

评某教授大搞影射史学的实质

众所周知,广东的某教授在“四人帮”控制思想舆论阵地,影射史学猖獗的几年间,能够名噪一时,靠的是两条,一是“四人帮”看中了他,一是他卖身投靠“四人帮”。“四人帮”从接过批林批孔的口号,搞三箭齐发,到炮制儒法斗争史的政治大骗局,在这影射史学的全过程中,始终打着反孔的旗号。伟大领袖毛主席曾多次指出,反孔是     

革命的小号角——读红小兵的批林批孔革命新儿歌

在伟大的、波澜壮阔的批林批孔运动中,广大的红小兵以批林批孔主力军——工农兵为榜样,“处处摆战场,挥笔作刀枪”,写下了一批又一批尖锐犀利、音韵铿锵的革命新儿歌。这些革命新儿歌,反映了崭新的思想内容,表现了强有力的时代精神,显示了我们的革命新一代朝气蓬勃、锐不可当的精神风貌。这些革命新儿歌,是战斗的号角,是批判的武器,它以“轻骑兵”的姿态,驰骋冲杀在批林批孔的战场上,发挥了“团结人民,教育人民,打击敌人,消灭敌人”的战斗作用。重视并引导少年儿童在批林批孔斗争中编写革命新儿歌,对于深入开展教育革命,繁荣少年儿童文艺创作,发展批林批孔运动的大好形势,都具有十分重要的意义。     

孔德成传(1920——1949年)

龟缩在台湾的蒋介石反动集团,为了顽固对抗我正普及、深入、持久进行的批林批孔运动,最近特别把孔丘的七十七代孙孔德成抬了出来,让他发出阵阵尊孔反共的狂吠。岂但如此,他们还派他出外宣扬孔孟之道,并计划叫他“于今年晚些时候周游欧洲各地发表演讲”,准备到欧洲去招摇撞骗了。孔德成何许人也?为什么得到蒋介石如此的赏识?“看他的过去,就可以知道他的现在”。让我们翻一翻孔德成的历史吧。     

不准“四人帮”用“儒法斗争”的图式曲解“五四”精神——评石仑的《发扬“五四”精神,深入批林批孔》

王张江姚“四人帮”,为了篡党夺权的需要,打着总结历史经验的幌子,虚构了一个所谓反儒必定尊法,尊儒必定反法的图式。石仑《发扬“五四”精神,深入批林批孔》一文(载《学习与批判》一九七四年第五期),就是一篇发表较早的用所谓“儒法矛盾”、“儒法斗争”     

“五四”批孔献疑

毋庸置疑,“五四”批孔具有不可估量的积极意义,但必须看到：其不科学性也极其严重。早在“五四”批孔如火如荼之际,中国至少有一位哲人———郭沫若先生就已洞察到了这一点。他在致一日本友人的信中说：现在中国有人在骂孔子,“更极端的人骂孔子为盗名欺世之徒,把中...     

简论从批孔到尊孔的章太炎

章太炎在二十世纪初,以批孔的骁将名闻一时。他是继维新派的排荀运动,进而掀起了一个批孔运动,从而成为五四前夕“打倒孔家店”的先驱。但到晚年,他讲学苏州,又有“读经有千利而无一弊”之论。鲁迅先生说他:“既离群众,渐入颓唐。”又说他:“先生遂身衣学术的华衮,粹然成为儒宗”。(《关于太炎先生二三事》)这个从批孔到尊孔的变化情况及其原因,是值得我们作一番探讨的。下边拟就此谈一下个人粗浅的看法。 太炎幼年,从他外祖父朱左卿读书的时候,就听到了明末思想家顾炎武、王船山之为人,因而种下了民族思想的根子。同时,当时的中国,正是内忧外患纷至沓来的时候。一个具有爱国思想的青年,不能不关心国家大事。所以他最初曾参与维新派康梁等的变法运动。     

学习鲁迅反孔斗争经验 发扬鲁迅反孔斗争精神

伟大的共产主义战士鲁迅,在他战斗的一生中,无情地揭露和批判了奴隶制的维护者孔丘和他所宣扬的一整套倒退、复辟的反革命理論,同那些利用孔孟之道毒害人民的反动派,作了顽强的、不屈不挠的斗爭,击退了一次次的尊孔复古逆流,为中国的无产阶級革命事业,作出了杰出的貢献,给我们留下了极为宝贵的斗爭经验。今天,重溫这些经验,对于推动当前正在深入进行的批林批孔运动,进一步搞好上层建筑领域里的革命,有着十分重大的现实意义。魯迅在批孔斗爭中,有那些主要经验呢? 一、只有运用马列主义,才能彻底批孔     

用“桃李”比喻学生的由来

人们历来喜欢把老师培养出来的学生称作“桃李”。如果老师教育、培养了很多学生,则可称作“桃李满天下”。为什么要把学生比喻为“桃李”呢?这里有一个历史典故。据《韩诗外传》记载:春秋时期,魏国有个叫子质的大臣,他在得势时培养和提拔了一大批人,后来由于政见不一,他得罪了魏文侯,却没人肯站出来帮他说话。     

陈伯达的“理性主义”是什么货色?

这两篇文章都是在一九七一年写的,没有公开发表过。批陈伯达的“国防哲学”,是敬爱的周总理当时给我出的题目,文章写出后,在姚文元那里压下了。这次《社会科学战线》向我索稿,我苦于没有时间写文章,只好检出这两篇旧作交差。林彪、陈伯达和“四人帮”都是一伙,批林、陈时,由于“四人帮”的干扰,没有批适。现在揭批“四人帮”,似乎有必要补上这一课。陈伯达在二十年代写的反共文章是他的极右表现。到三十年代,他叫喊所谓“国防哲学”,这时他已经钻入革命阵营内部,学会使用某些马克思主义的词句,因此虽仍然表现为右,但和二十年代那种赤裸裸的极右表现不同了。这种右,在革命人民中还是有些欺骗性的。到他后来在文化大革命中以极“左”伪装出现时,欺骗性就更大。可见反革命分子是越来越狡猾的。把陈伯达在七○年宣扬的“天才论”和他在三十年代宣扬的“国防哲学”相对照,就可以看出,不论是右的表现也好,极“左”的表现也好,他在认识论上一脉相承的东西是先验论。基于上述情况,发表这两篇七年前的旧作,也许还不是没有意义吧。     

论人性

一九七○年十二月二十九日,反动文痞姚文元“报告”了他在“读书”中的一个“领悟”:从人性论中“可以直接引出右倾机会主义路线,以及极‘左’、形‘左’实右的路线。”八天以后,即一九七一年一月六日,这个“领悟”当作“圣旨”传了下来。霎时,在全国范围内掀起了批“人性论”的恶浪,并与批“维生产力论”、批“阶级斗争熄灭论”组成三路大军。所谓批“唯生产力论”实际上是搜人民的腰包,对社会主义经济进行破坏;鼓吹阶级斗争“越来越尖锐”的“不灭论”,     

王安石与孟子

在“四人帮”横行时期,王安石曾被称为尊法反儒的法家,批判孔孟之道的旗手。这是真实的吗?不是!王安石不仅对孔子尊崇备至,他对孟子的崇敬也远过于和他在政治上对立的所谓孔盂之徒的旧党人物。     

五四批孔真相(上)——“打倒孔家店”辨析

<正> 近几年来,随着新儒学的兴起,文化热的高涨,历史反思的深入,以及复古风的抬头,学术界掀起了一股否定五四新文化运动批孔斗争的思潮,有的直接否定“打倒孔家店”的口号……。这种观点,笔者不能同意。五四批孔,是历史发展的必然与民主革命深入的需要;不是某些人的感情冲动所致。一些同志所以一提五四批孔就反感,就否定,把五四批孔与“文革”批孔联系在一起,在认识上的重要原因之一,就是他们对当时的历史环境不清楚,没有把五四时期的批孔,放到当时的历史政治背景中加以考察,也不真正了解五四批孔到底是怎么一回事。因此,本文试图就五四批孔问题作一历史考察。根据历史的发展,五四时期的批孔,可以分为互相连接的三个发展阶段;而每一阶段的批孔都有自己的特点,一步比一步更深入。     

陈独秀是终生“非孔”派(上)

中国近现代史上的先进分子一般都和儒学有不解之缘，而且往往由此可以测定其政治态度的变化。他们有的由尊孔到批孔，最后又回到尊孔的路上去；有的由尊孔走向批孔，一直批下去。而作为在中国近现代史上有重大影响的人物，并以批孔著称的陈独秀，却是终生“非孔”派。一、...     

鲁迅与孔子学术研讨会述略

<正> 由中国鲁迅研究学会、山东省鲁迅研究会、曲阜师范大学和济南市文化局四单位联合主办的“鲁迅与孔子学术研讨会”,于1991年4月24日至27日在孔子故里曲阜举行,鲁迅和孔子研究工作者近百人出席了会议。会议收到学术论文数十篇。会上主要讨论了以下几个问题: 一、鲁迅对孔子的基本态度是什么? 有的同志明确表示:鲁迅从未批孔,鲁迅绝不是什么反孔批孔的战士。持这种意见的同志,提出了“两个孔子”的观点作为自己立论的根据:“历史上的孔子本是能够随着时代前进的。如鲁迅所说的‘摩登’圣人。所以应该把他和封建统治者利用他作傀儡的、被扭曲了的孔子的形象     

“务先王之道,绍家世之业”——颜之推思想辨析

<正> 颜之推是“南北两朝最通博、最有思想的学者”。他的代表作《颜氏家训》在中国古代教育史、文化史上占有重要地位。他告诫子弟要“务先王之道,绍家世之业”,这是他的最大心愿,也是《颜氏家训》的核心思想。1 所谓“先王之道”,就是儒家倡导的、尧舜周孔一脉相承的修身齐家治国平天下之道;“家世之业”则是颜之推家族赖以安身立命的儒学事业。两者紧密相连,相辅相成。实