论孙中山的省界观念

作为解读20世纪初中国社会转型的绝佳窗口,学界对省界观念在多个领域中的普遍存在缺乏清晰的认识和更进一步的探究。其实,在清末民初,以地缘情结为基础的省界观念在社会各阶层当中广泛地存在着,并产生着极其恶劣的影响。直到21世纪的今天,省界观念依然如幽灵一般无处不在,因此,涤荡省界意识有巨大的现实意义和价值。     

齐泽克：意识形态的三种形态及其幽灵

在对意识形态的整体阐述中,齐泽克区分了三种形态的意识形态:自在的意识形态,也就是作为“观念复合体的意识形态”;自为的意识形态,也就是“以物质形式存在的意识形态”;自在自为的意识形态。并一再强调了意识形态的幽灵之所在:意识形态如幽灵一般作用于我们,我们力图走出一种意识形态的非意识形态努力,恰恰是在步入另一种意识形态。齐泽克对意识形态三种形态的描述可看作是他的“意识形态幻象”说的理论前提。     

德里达的幽灵学与解构的马克思主义

德里达以幽灵来指称马克思的精神和遗产,把马克思主义幽灵化了。“德里达的马克思主义”,是幽灵学的马克思主义;解构和异延是幽灵学马克思主义的实质。德里达的幽灵学马克思主义所给予我们的,只能是一个虚无缥缈的乌托邦,是一个永远不可能实现的允诺。     

解构视域下马克思主义的出场形态——德里达的《马克思的幽灵》解读

在《马克思的幽灵》中,德里达借用《哈姆雷特》中的幽灵意象比喻共产主义的当代出场,阐释了马克思主义“退场”后如何看待异质性共产主义思想形态出场的问题.德里达认为,马克思的批判精神已经成为人类思想宝库中的珍贵财富,它必将成为全体人类继承的遗产.在后现代发达工业社会中,人们必须借助共产主义“幽灵”的出场,才能建构理想的生活.晚期资本主义的诸多矛盾需要凭借马克思的批判精神,才能得到说明.所以,成为“幽灵”后的共产主义理论形态的当代出场形式,就是随着理论形态的改变继续对现实产生潜移默化的影响.德里达阐释了冷战结束后马克思主义当代出场的幽灵政治学进路,揭示了马克思批判精神的时代价值,彰显了对共产主义思想及其制度未来命运的关注.     

发挥社会主义的优越性争取社会主义的新胜利

一百三十多年前,当科学社会主义刚刚诞生的时候,就遇到旧世界各种反动势力和非科学社会主义流派的严重挑战。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出:“一个幽灵,共产义幽灵,在欧州徘徊。旧欧州的一切势力,教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进党人和德国的警察,都为驱除这个幽灵而结成了神圣同盟。”当时还有封建的贵族的社会主义、资产阶级的社会主义、小资产阶级的往会主义等五花八门的非科学社会主义也向科学社会主义     

“幽灵”视角看《红楼》

《红楼梦》以细腻的笔触展现了一个广阔的艺术时空,史诗般的内容与结构给人们以深入研究和广泛探讨的预设空间。小说的整个故事虚虚实实、真真假假,使人产生如梦似幻、超凡神异的感觉。借用"幽灵学"的理论视角和方法,对《红楼梦》这部享誉世界的文学名著进行尝试性的探讨。我们发现,类似"色空"、"宿命"、"果报"等思想观念就好似"幽灵"一般在"红楼世界"里无往不在。它以神话、鬼魂、梦幻、谶辞以及时隐时现的"一僧一道"、模糊不确定的言说方式等作为自己赖以发挥影响作用的"具体化的形式",表现出"幽灵叙事"的显著特点。     

马克思资本批判的诗性隐喻谱系

马克思首次运用辩证法分析资本主义经济,他将《资本论》视为艺术的整体,其资本批判的辩证叙事方法中蕴含着诗性思维,这种思维以诗性隐喻的方式呈现,以谱系的方式展开,在马克思的资本批判中构成内在的方法和思维方式。诗性隐喻谱系具有明晰的结构,它将幽灵与众多隐喻内在地联系起来,通过幽灵出场、幽灵显形和驱逐幽灵三个阶段,以隐喻的形式阐明资本主义社会产生、发展和灭亡的辩证道理,揭示资本自身运动的展开方式。从幽灵出场到幽灵显形体现了对资本由现象到本质的辩证叙事方法,驱逐幽灵揭示了资本运动的历史辩证法,它们形成了马克思对资本辩证运动的诗性的总体把握。诗性隐喻谱系是用艺术的方式领会世界。     

“幽灵”的真相

长期以来不少科学家都对幽灵现象进行过艰苦的探索，提出了各种各样的观点：有学者认为幽灵只是我们内心深处的愿望和恐惧，浓缩成我们所熟知的形式而已；有学者认为幽灵是一些人偶尔可以感受到的带电反应；有学者认为幽灵是人类至今还未能理解的某种现象的表征；还有学者认为幽灵是不折不扣的幻觉。     

揭秘古今捉鬼人

据说，这些幽灵猎人的记录早在西元100年时就出现了，普林倪·杨格记录下了他在雅典所调查的一连串的灵异事件，从此后人视他为幽灵猎人的先锋，由于在科技不发达的年代，人们特别得迷信，装神弄鬼的人也不少，所以灵异事件频传，有时，还会有些假以神鬼名义骗财骗色的人出现，幽灵猎人这种奇特的行业因此开始盛行，他们到处调查世界各地的灵异事件，并帮助当地人解决这些所谓的“鬼毛病”。     

从女神神话看女性地位

神话是一个民族的文化幽灵,在人类的文明演进中始终伴随着人类前行.神话作为一种文化形式,产生于社会生活当中.而在长期的历史演变中,代代相传的神话也发生了改动.从不同的神话记载当中,我们能一窥人类文明的变化轨迹以及人类思维观念的转变.     

珍惜并享受自己的那片风景

我曾经一度悲伤.低落萎靡的情绪就像随身逐影的黑色幽灵挥之不去,驱之不散.     

“与幽灵协商”——《别名格雷斯》中的历史重构

在表现“过去寓于现在”的后现代历史观中,文论家们提出了幽灵说.幽灵的游荡消解了时间的共时化,模拗了过去与现在的界线,从而创造了一个亦此亦彼的空间.借助幽灵的这种隐喻力量以及解构二元化的可能,玛格丽特·阿特伍德在《别名格雷斯》中构建了一个介乎虚构与真实间的小说空间,通过探究女性个体及群体作为幽灵他者的地位,再现了那些曾被压抑、遗忘的个人历史和群体记忆.通过将幽灵个体与女性叙事相结合,阿特伍德挑战了传统的历史叙事,使历史一统化叙事让位于多重的历史建构,形成女性视角下的历史重构.     

中日文学女鬼复仇形象比较研究

中日古典文学中的复仇女鬼与"女幽灵"形象,在文学上有许多异同之处。追本溯源,其中宗教观念、民族心理是中日两国在文学方面存在差异的主要依据。本文着力于从中日文学女鬼复仇形象异同比较、女鬼形象异同的文化底蕴两个方面分析中日文学中女鬼复仇形象。     

德里达的"幽灵"--从《马克思的幽灵》看解构主义的政治

德里达在《马克思的幽灵》当中通过对“幽灵”的解读来阐述他的解构主义的政治 ,本文把“幽灵学”看作他的“文字学”的社会政治表达 ,首先分析“幽灵学”对本体论或存在问题的思考 ,进而阐述幽灵学所指示的政治意义 :对终结论或目的论的批判以及呼唤“没有弥塞亚的弥塞亚政治” ;最后说明德里达一再呼吁继承的“马克思主义的精神”到底是什么 ,以及他的解构主义和马克思主义的关系     

徘徊的幽灵

“一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲徘徊。旧欧洲的一切势力,教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进党人和德国的警察,都为驱除这个幽灵而结成了神圣同盟。”这是翻开《共产党宣言》的第一句话。无论是作为政论文,还是散文,如此大气恢宏的开篇和尖锐犀利的文字,如落在盘中的玉珠,掷地作金石声。     

德里达的幽灵——主持人的话

德里达在《马克思的幽灵》一书开篇就说:"现在维护马克思的幽灵".这句话的法文原文是Ma-intenant les specters de Marx,[1](P21)开头就是一个双关语,maintenant是现在、此地,又双关维护,所以蓓琪·加缪夫的英文译文无可奈何只好把这双关同时译将出来,是为Maintaining now the specters of Marx.     

对全球化时代资本主义与社会主义问题的创新性研究--《全球化、反全球化思潮与社会主义》评介

“‘一个幽灵,全球化的幽灵,在欧洲徘徊’,在《共产党宣言》发表150年以后,似乎需要人们对它进行这样的改写。在这里,关于一个幽灵的设想比当时更加准确。因为马克思和恩格斯努力建立的‘共产主义者同盟’事实上是一群有血肉之躯的人所进行的一场社会运动。相反地,处于运动中的全球化却是种匿名的东西。”这是德国学者弗兰茨·哈弗·考夫曼发表的一段发人深思的话。的确,我们今天置身于全球化的时代,全球化是我们这个时代最重要的特征之一。全球化对世界经济、政治、文化、社会诸方面都产生了广泛而深刻的影响,全球化也成为研究国际问题及其…     

永不妥协的幽灵

科尼塞克跑车被称为幽灵跑车,因为每辆科尼塞克跑车上都印着一个幽灵图案的标志。这个幽灵图案原本是瑞典空军第一中队的标志。科尼塞克汽车工厂建在瑞典的一个旧机场上,这里曾经是名噪一时的瑞典空军第一中队的基地。为了纪念那些战斗英     

论毒品案件“幽灵抗辩”之排解

毒品案件中的"幽灵抗辩"可能针对构成要件该当性、违法性、有责性等成罪要件的控方证明进行阻击,也可能就其刑事责任的大小进行罪轻辩护。针对"幽灵抗辩",英美法系、大陆法系对于证明责任的分配有着不同的分配模式,但被告人提出"幽灵抗辩"而不进行任何举证活动往往会招致诉讼不利结果。基于经验法则、无罪推定原则及毒品案件特殊性的要求,被告人应当承担"幽灵抗辩"所对应的举证责任。面对"幽灵抗辩",立法上可考虑对毒品犯罪构成要件进行修正,以概括的故意取代"明知",并规定持有毒品罪的未完成形态以合理分配毒品犯罪的举证责任。司法实践中,可以通过证明责任的转移并明确被告人证明责任承担范围、合理运用事实推定以及使用间接证据证明案件法律事实来压缩"幽灵抗辩"的存在空间。     

罗斯福与孤立主义的斗争(上)

华盛顿的幽灵——政治"狐"步舞——手脚被捆住了——在孤立潮流中苦战——一场战略搏斗——大西洋上的炮声——珍珠港:"昨天的事实本身就说明了问题"