陈宝箴与湖南新学

本文通过时务学堂创办过程陈宝箴对湖南新旧势力的态度、陈宝箴与梁启超在目标与做法上的差异，去探讨陈宝箴在这一时期的思想，认为：陈宝箴在湖南对维新运动采取相当开明的态度，但又不赞成康、梁变法改制的思想，并对之严加批评。     

陈宝箴社会赈济思想探析

陈宝箴任湖南巡抚时期,湖南连年遇荒,灾情严峻。在湖南巡抚任内,陈宝箴于社会赈济用力甚勤,其赈务是围绕其社会赈济思想而展开。陈宝箴的社会赈济思想主要体现为恤赈、协赈、代赈、励赈。陈宝箴社会赈济思想既来源于中国古代赈济传统,是对中国传统赈济思想的继承,也提炼于其本人多年从事赈务的实际经验。陈宝箴社会赈济思想的实施,对于缓解湖南当时的灾情是非常必要的,也具有重要的现实意义和深远的历史价值。但是,由于晚清内忧外患的历史环境,陈宝箴社会赈济思想在实践效果上是不尽理想的。     

戊戌变法时期的湖南巡抚陈宝箴

从本期起,本刊增辟《青年园地》,发表青年的学术习作,以鼓励青年同志们刻苦学习,大胆探索,为国争光。本期发表的《戊戍变法时期的湖南巡抚陈宝箴》,比较全面地评价陈宝箴在戊戍变法运动中的历史作用,引用了一些新材料,见解亦有可取之处。     

论陈宝箴在戊戌维新运动中的作用

本文认为，陈氏基本上是作为一个洋务派官僚参加变法的，但与典型的洋务派又有区别，其变法思想和活动均有自己的特色，在维新运动的各个阶段中，他的作用也各不相同。维新运动初期，他的新政基本上属于洋务运动的性质，但客观上对湖南维新运动的兴起起了启动作用。胶州事变后，他的变法具有一定程度上的资产阶级性质，对湖南维新运动的深入发展起了推动作用。百日维新时期，陈氏对湖南维新运动主要起消极作用，但积极支持光绪的新政，也表现了一定的进步性。     

陈宝箴集外诗文钩沉续

湖南巡抚陈宝箴是晚清有影响的封疆大吏。2005年,中华书局出版了《陈宝箴集》。几年来,未入集的陈宝箴遗诗遗文若干篇又被搜集,并予以整理。这批陈宝箴遗诗遗文提供了了解陈宝箴生平经历、人事关系的新材料,具有较高的文献资料价值。两首五言古诗展示了陈宝箴作诗的功力;郭嵩焘挽联概括了郭嵩焘忧国忧民、为天下先的识见气度;谢委署湖北布政使折有助于考证陈宝箴两次代理湖北布政使的原因、时间;周堪庚别传歌颂了明朝遗民周堪庚的气节忠义;李必昌寿序帮助我们了解寿序的写法和过去的风俗礼仪。     

陈宝箴与湖南矿业近代化的发端

1895年10月,开明官员陈宝箴受命就任湖南巡抚。他凭借政治强力,大刀阔斧地推行经济改革,取得了明显的成效。陈宝箴以优先发展矿业作为兴湘首要之策,大力倡导西法开矿;到1896年,随着近代矿山企业的稀疏出现,湖南逐渐形成了以矿冶业为主体的近代企业体系,经济近代化开始启动。湖南的经济近代化属于典型的依靠政治强力自上而下启动的后发型区域性近代化。     

评陈宝箴两封未曾发表的家书

本文首次披露陈宝箴两封鲜为人知的家书；本文透过家信对陈宝箴的人品进行了评述。     

郭嵩焘洋务思想对陈宝箴启动湖南维新运动的影响

陈宝箴是郭嵩焘的洋务知己和志同道合的僚属,且在政治思想和学术思想上大体相似,而这些相似性导致了两者有着共同的悲情结局.两人之间因思想相近产生强烈共鸣而结下深情厚谊,非同一般的关系又加深了彼此的影响,尤其是郭嵩焘的洋务思想给陈宝箴后来所主导的维新运动带来了深刻影响.陈宝箴以郭氏教育思想的完善者、吏治思想的执行者、富强观念的实践者的身份践行了郭嵩焘的思想主张.     

陈宝箴《南学会开讲第七期讲义》辨误

中华书局2003年版《陈宝箴集》第三册收录有陈宝箴《南学会开讲第七期讲义》一文。文中关于天津教案始末的论述,存在时间记述上的讹误。商务印书馆2019年版《陈宝箴年谱简编》正是以此文为据,得出陈宝箴于同治八年正月因天津教案在保定面谒曾国藩的结论。通过细梳天津教案发生的时间及陈宝箴、曾国藩、方宗诚三人从同治七年至同治九年的行程与交集,可以得出结论,即陈宝箴从方宗诚处得知天津教案内幕的时间是在同治九年九月二十五日方宗诚抵京后,闰十月离京赴天津前,并非陈宝箴“北行入都”之时。     

从义宁州怀远陈姓宗谱祠志看陈宝箴家族史

从1814年(清嘉庆十九年)到1994年,义宁州的怀远陈姓共修七届宗谱和五届祠志。陈宝箴家族起到了突出的核心组织者的作用,并在宗谱上展示了自己家族崛起、发展的历史脉络。一部怀远陈姓宗谱,实际上就是以陈宝箴家族和其他几个实力较强的家族为主干而形成的。从这点上可以看出昔日宗族组织的表现形态和族众的旺族意识。     

关于社会评价论问题讨论综述

社会评价论问题在社会认识论中占有重要地位。研究社会评价问题是进一步深化社会认识论研究、追寻社会认识科学化途径的一个必要环节。为此,武汉大学哲学学院马克思主义哲学原理专业博士生指导小组成员和博士生围绕社会评价中的主要问题进行了两次研讨,现将研讨中的主要...     

建国以来关于李清照及其词作评价问题的讨论

李清照是我国文学史上一位杰出的女作家。她具有多方面的艺术天才,在诗、文、歌词创作上,都取得突出的成就,而且,她还有一篇《词论》,倡导“别是一家”说,使人耳目一新。建国以来,截至一九八五年六月,全国(未包括台港地区)发表李清照研究论文二百余篇,出版论文     

关于进一步开展殷纣王评价问题讨论的一些意见

去年,在我国史学界,展开了对一些历史人物评价问题的讨论,盛况空前。以曹操评价问题的讨论来说,参加讨论的人和讨论的范围,都极为广泛,牵涉到各个方面,发表的文章也已经不算少了。毫无疑问,这已经展开起来的学术问题的讨论,对于我国史学研究空气的活跃,学术的繁荣,对我国古代史在马克思列宁主义指导下的建设工作,均将带来很大的好处。继曹操问题讨论之后,“替殷纣王翻案”的讨论,也有了很好的开端。到目前为止,虽然发表的文章还不是很多,这当然是有些特殊的原因,正如束世徵先生所说,“翻这一案,比替曹操翻案要困难得多,因为史料太少了”,但就目前已经发表了的几篇文章看来,对于殷纣王的历史评价,的确是进行了较为认真的、有益的讨论。     

关于静电能的讨论

本文要阐述各种不同名称的静电能概念的基础上，讨论了它们之间的联系和区别。     

关于凸函数的讨论

凸数是数学分析中一类重要的函数,在现行分析教材中.其定义大致有四种(见本文定义及本文定理1中的(2).(4),定理3中的(2)),定义中的条件似乎很不统一.试问:凸函数的这种种定义是否等价?在连续、可导、二阶可导等条件下判定凸性有哪些方法?如何通过比较初等的运算来判定函数凸性?凸函数是否连续、可导?凸函数与积分间有何关系?凸函数有何运算性质?收敛的凸函数序列其极限函数是否还是凸的?本文比较详细、全面地讨论了这些问题.     

关于人文精神的讨论

思想文化界关于人文精神的讨论,起自1993年,经历了1994年和1995年,一直延续至今,始终是普遍关注和谈论的一大热点。围绕它,人们展开了关于终极价值,理想、精神、道德操守的讨论。有人用它来观照两百年来中国知识分子的精神发展历史,有人用它来批判当代的文化现实以及知识分子的人格卑微,也有人把它贬为一种不切实际的危险追求。争论的实质是,在当今,中华民族是否还需要一种崇高的精神支撑?如果要,那么这种精神支撑的内涵是什么?     

关于欧洲史的讨论

费罗三十年代我在法国时,关于“什么是欧洲史”这个问题的答案似乎是简单明了的:由于法国位于欧洲,所以任何同法国有关系的地方、重大事件或著名人物都属于欧洲史(不仅仅对历史而言)。但是自从我成为研究俄国问题的     

关于驻波的讨论

本文在全面、认真分析了《物理学》教材中驻波这一节并结合实验中观察到的驻波,对纯驻波及实验中的驻波深入讨论,提出了实验中的驻波除“纯”驻波外,还包含行波分量,从而得出其有能量传播的结论。     

关于丑的评价——兼谈西方美学史上关于丑的讨论

如果不是在普罗提诺时代,至少也是在浪漫主义时期丑就在叩击着美学的大门,浪漫主义把丑带进了艺术,从此丑在艺术中越来越占据着重要的地位。于是美不再只是单纯的形式美,不再只是对称、和谐、多样统一;美变化多端了,变得富于个性特征,美的概念丰富和深化了。