东西方文化之我见

东西方文化之我见李慎之葛剑雄先生《我看东西方文化》一文中详细说明了东方和西方的概念，对于澄清目前文化讨论中的概念极有贡献。现在提出几点意见，以为补充，并与葛先生商榷。一、到底什么是西方，什么是东方？我历来反对随意使用东方文化这个名词，西方文化因为有一...     

要正确地认识和比较东西方文化

葛剑雄在《天津社会科学））1997年第6期著文认为，要正确地认识和比较东西方文化，首先必须明确其概念，在此基础上，方能确立基本的观念。一、无论东方文化，还是西方文化，都有时间（时代性或阶段性）和空间（地域性）的差异，不能混为一谈。二、东方文化与西方文化的差异主要是时代（或阶段性）的差异，而不是本质上的差异，不同时代、不同发展阶段之间的差异远比东西之间或不同地域之间的差异要大。三、东方文化和西方文化无优劣之别，但在不同时代，有先进和落后之分。肯定西方文明在近二三百年间的先进地位，并不意味着中国文明和东…     

百岁学人周有光先生谈话录（之三、之四）

客（陈明远，人文学者）：从人类的全过程来看，季羡林先生提出“21世纪是东西方文化的转折点，世界文化的接力棒将传到东方文化手里”。季先生认为，东方文化和西方文化的关系是：三十年河东，三十年河西。目前流行全世界的西方文化并非历来如此，也绝不可能永远如此；到了21世纪，西方文化将逐步让位于东方文化，人类文化的发展将进入一个新的时期。他认为．文化的接力棒要传到中国，世界的文化高峰要从西方转移到东方来。     

日本儒学的近代命运

日本儒学的近代命运赵建平明治维新以来，日本儒学是作为与近代思想相对的传统思想，同时又作为与西方文化相对的东方文化开始其近代历程的。儒学思想与伴随文明开化而来的西方思想之间的相互交织，贯穿于整个日本近代史。可以说，日本儒学近代历程本身就是一个东西方文化...     

求中外文心之汇通——张弘教授访谈

创作既代表了对西方文化的一种反思 ,也体现了对东方文化的学习和吸收。可以说他是在世界文化发展日益全球化的形势下 ,从一个西方作家的角度 ,自觉地努力地想要贯通东西方文化的一位作家和诗人。我选择他 ,是想通过这一个具体的个例 ,来探讨一下东西方文化的交融有哪些可能性 ,还有哪些不可能性 ,因为不同文化的交融同时也充满着冲突。正像你知道的 ,冷战结束以后 ,东西方文化关系又成为一个热点 ,但到底是怎么个过程 ,很多问题还都停留在理论层面的探讨 ,如亨廷顿的文明冲突论 ,本尼迪克特的文化整合论 ,和中国学者提出的和而不同论等。而…     

论近代日本对东西方文化的选择

日本的近代化,亦即日本的资本主义化或称西化,既是政治上资本主义制度战胜封建主义制度的过程,又是意识形态上西方资本主义文化战胜日本封建主义文化的过程。尽管日本在这两方面的变革都极不彻底,但却极大地推动了其近代化进程。纵观近代日本西方文化与东方文化的接触过程,大体经历了“冲突——融合——再冲突——再融合”四个阶段。经过这种不断冲突和融合,东西方文化在整个日本文化系统中的地位发生了逆转,西方文化成为日本社会的主导文化。     

分析综合不是中西学术的分野

近年来文化讨论中，有些人从分析与综合的角度来探讨东西文化的区别。如有人说：“科学思维方式是科学文化发展的关键。东方科学文化善综合，西方科学文化重分析，两者产生不同的科学知识体系，相生相成，互补共荣，构成人类共同的科学文化。”①季羡林先生说：“我是从一种比较流行的，基本上为大家接受的看法出发的，东方思维方式，东方文化特点是综合；西方的思维方式，西方的文化特点是分析。从总体上来看，我认为这个看法是实事求是的。……以分析为基础的西方文化也将随之衰微，代之而起的必然是以综合为基础的东方文化。这种取代在21…     

悲哀美:川端康成审美意识之精髓

川瑞康成（1899－1972）是一位才华横溢的日本当代作家，一生“执着于对美的追求”。他在继承日本传统美学的基础上，注重吸收本世纪初期西方现代派表现手法，标举新感觉派，热心追求新颖形式，从而形成自己独特的美学风格。他在《文学自传》中曾经说过：“我受过西方现代文学的洗礼，也曾试图加以模仿，但我在根底上是东方人，从15年前就不曾迷失过自己的方向。”①显然，川端在融合东西方文化方面，曾进行过不少尝试，但他最终还是植根于东方文化，他在对自己民族的丰厚而有魁力的审美传统的领悟和汲取过程中，用心良苦地从事着他个人心目…     

马丁·布伯论“东方精神”的价值

德国现代著名哲学家马丁·布伯运用其独特的“对话哲学”的方法 ,对东方文化进行了重新发掘和阐发。针对“西方中心主义” ,他主张东西方文化的对话和沟通。他认为 ,东方各民族不仅表面相似 ,而且它们拥有统一的精神内核 ,“东方”拥有完全不同于“西方”的单一精神特质。东方的“教言”具有拯救当代西方颓废文化的力量 ,西方在面对未来挑战时 ,必须与东方同行。中国道家的超越精神 ,可克服当代西方的功利主义     

关于东西方文化比较研究的若干问题

早在本世纪二十年代,中国学术界曾兴起了一场大规模的文化研究热潮,前后长达二十余年。历史进入八十年代,当代中国学术界又一次欣起了文化学研究热潮。同前一次热潮一样,东西方文化比较的问题,是一个受到普遍关注的问题,几乎每一个研究者都在论著、讲演中涉及到这一课题,并陈述了各自的见解。一、关于东西方文化的概念在确定什么是东方文化,什么是西方文化之前,首先要界定文化。什么是文化?近代以来,国外已有数百个不同的答案。当前我国文化学界比较一致的看法是;文化有广     

多向度的白璧德——国外白璧德研究评述

国外白璧德研究呈现出多向度的特征,涉及白璧德的人文主义思想的各个方面,诸如哲学、宗教、政治、文学批评、教育等各个领域,并且都有较强的批判意识和学科交叉意识。但国外研究者侧重于白璧德的西方文化传统和美国本土性特征,普遍缺少东西方文化会通视域,对其思想中所涵摄的东方文化要素涉及较少,这不可避免地影响到对白璧德思想整体性和一致性的把握。     

全球化与东西方文化的交融互补

文化全球化需要多元文化的共同参与,东方文化有责任与西方文化一同来维护全球文化的生态平衡。西方文化现代性的发生、发展保持着先行的位置,但这只能说明其在这一历史发展阶段具有领先性,并不足以说明其全部文化的完美性。东方文化所包含的智慧、哲学与精神有其自身的魅力,同时,它必然会随着东方文化现代性的发展而在世界文化格局中发出光彩。     

地理一文化分离论——评萨义德、霍布森等人地理一文化重合论

东方和西方不仅是地理概念,而且是文化概念。地理上的东方和西方与文化上的东方和西方的关系是一个极其复杂的问题,由此产生地理一文化重合论和地理～文化分离论的分野。地理一文化重合论主张在东方地理上产生的文化就是东方文化,在西方地理上产生的文化就是西方文化,即地理上的东方或西方同文化上的东方或西方是分别相互重合的。地理一文化分离论则相反,即认为地理上的东方或西方同文化上的东方或西方是分别相互分离的。本文主张后者,对李大钊、萨义德、霍布森等人的地理一文化重合论做了全面梳理,并用史实对之做了批评。     

从文化战略视角看季羡林先生的学术思想

季羡林教授关于文化交流的著述，包含着重要的文化战略思想——将主综合的东方文化与主分析的西方文化兼收并蓄，融会贯通；坚持“拿来”与“送去”并举，即将对外开放，吸收西方、国外文化中的精华，同弘扬我优秀的传统文化，主动向外传播结合起来。当前，学术界面临的长期战略任务是，既要对中国文化进行整理、筛选、扬弃，也要对国外文化作研究、甄别、评介，以构建起21世纪具有中国特色的社会主义文化。     

中西方文化中的乌鸦意象探析

乌鸦意象在中国文化和西方文化中都具有丰富而又复杂的文化内涵。东西方文化对乌鸦的不同态度表明各民族文化中的乌鸦意象有着各自不同的文化渊源。同时 ,东西方文化赋予乌鸦的感情色彩及其相应的文化内涵又存在许多相通之处。     

世纪之交多元化的跨文化认知

当前世界各种文化的交流、融合与环流频繁出现,其结果必然产生新的更高层次的文化。以中国文化为基础的东方文化和欧美为代表的西方文化显然是不对等的,东方文化在与西方文化交流和融合的过程中必然以东方文化为主;反之亦然。由于时空的变迁,社会的进步,人类对多种文化的共存已能持包容的态度。本文拟就当今中西文化多元化的持久、共存、文化相对主义的极限和不同时期不同文化的交融与环流作一尝试性的探讨,以期弘扬优秀的民族文化,促进世界文化的共同繁荣与发展。     

中国早期马克思主义者的中西文化观

<正> 随着新思潮新文化的广泛传播和中国革命的发展,20世纪初期和中期,封建主义、资本主义的各类代表人物再次发生抗争。东方文化派或看到欧洲战后资本主义的社会危机而提出用东方精神文明补救西方文明;或试图以中国传统文化去接受和改造西方文化,以求中国社会政治和文化的现实出路。西方文化论者触及了封建主义与资本主义文化的关系,在一定限度内认识到人类文化发展过程存在着由低级到高级的共同趋势,但他们在反驳封建文化时,     

大唐西域：作为想象共同体的他者转变

西域作为中原文化整体想象的结果,在东方文化的价值体系中曾经长期承担的作为东方文化的互补和参照的功能。在大唐帝国时期,中原文化达到了它的鼎盛时期,形成了以中原文化为中心的东亚文明,在这样的背景下,西域实际上已逐步融入了中原文化,西域以西替代了曾经的西域的角色,也就是说西域实现了由他者向自我的角色转变。通过理解作为与东方文化相对的西域文化,对于理解今天的新疆地区的文化,东方文化和西方文化的关系,具有重要的作用。     

21世纪与东西方文化

２１世纪与东西方文化林非近几年以来，出现了这样的一种学术见解：东方文化将替代走向衰退的西方文化，在２１世纪崛起和兴盛，成为主导性的文化现象。作为一个中国人，读到了这样的见解，心里自然是感到高兴和引为自豪的，然而在仔细地思考了这种看法之后，却又不能不产...     

东西方文化的脉搏与自组织社会学研究

当代社会学越来越关心历史。东西方文化差距的研究,自韦伯开始,就是社会学的一个热门话题。从战后到现在,一批自然科学新学科(包括各种系统理论、耗散结构理论、协同学、突变论、混沌学、超循环论,广义进化综合理论等)的发展,以及它们围绕“自组织”(self—organtzation)现象展开的广泛探索,为我们研究东、西方文化提供了一个新的视角。笔者认为,人类的历史可以看作一部自组织文化与组织文化的演进史,西方与东方文化之间的差异与堕距的本质,是西方与东方自组织文化的兴衰。一自组织这一概念源自人们对物理和生物现象的研究,其含义是指事物自发地形成秩序或组织。这类现象在自然界非常普遍:分子、细胞、星球有秩序地运动和构成;台风和生命这类强烈反熵现象的发生;达尔文的自然选择原理以及社会从原始文明向信息文明的进化而不是相反,所有这些,决不是哪个组织或皇帝的驱动与感召,而是自组织规律所使然。