中外“《吕氏春秋》学”评考综要(上)

对中外古今评考吕书的文字分类综述，其要点有：一、吕书的性质，二、吕书的倾向与家派，三、吕书的指导思想和理论体系，四、吕书的思想研究，五、吕书的思想渊源，六、吕书的历史文化地位与影响．七、吕书的编纂体制，八、吕书的作者与成书年代。     

诸子学说中的公诚勤朴——为西北大学110周年校庆而作

西北大学沿袭西北联大的公、诚、勤、朴校训四个范畴都含有中华传统文化中的优秀因素,但在诸子不同派别学说中,四者各自的地位不同,含义有差别。法家突出公,儒家强调诚,墨家注重勤,道家归本于朴。在20世纪前期的历史条件下,将诸子学说中的优秀因素统合起来,又注入了近现代西方文化的精神,提出"公诚勤朴"的教育理念,继承和发展了中华传统文化。     

论曹魏玄学中诸子学的因素

玄学与经学有直接的联系。但是如果我们做进一步的分析，就不难发现，玄学的兴起，是由复杂的历史积因汇流而成的，尤其是早期玄学与诸子学有着千丝万缕的联系，所以说在研究玄学的源流时，除了易学、老子和庄子所谓的“三玄”之外，诸子学也是一个不可忽视的线索。     

开启中国上古学术文化之谜的一把钥匙——评许兆昌先生新著《周代史官文化》

在中国传统学术文化史上 ,先秦诸子文化的发展和勃兴是最引人瞩目的文化现象 ,可以说先秦诸子文化在各个层面上都对后世产生了深远的、无与伦比的影响。是以在中国传统学术文化的研究中 ,也以先秦诸子研究独擅其盛。儒、道之学 ,都有绵延数千年而不衰的研究历史。近代以来 ,伴随着西方学术思想的传入 ,学者们致力于在传统文化中寻找可以嫁接培植西方优秀文化的本土文化因素 ,因而对墨家、法家、名家、阴阳家等其他诸子学术的研究也先后兴起。从 1 9世纪末至 2 0世纪末 ,诸子研究可谓蔚为大观。近几年来 ,随着郭店楚简等大量珍贵资料的出土与…     

中原古代汉语词汇考释

“我们的语言就是我们的历史。”①黄河之滨以郑渊洛为轴心的中原，既是儒学和道学传统本土文化的发祥地，也是禅宗之祖——菩提达摩来华说祛并创立北宗的基地，又长期是全国的政治、经济和文化中心。其语言就自然成为民族共通语的主要基础方言。这在《诗经｝）的郑、卫、陈、椒等国风，老响、在周、墨翟等诸子和许慎《说文解字｝）以来的历史文化典籍中得到了充分的表现和证明。杨树达曾论断：“《说文冲之字，今存于人口中者多矣。”③如果我们在传统训沽学的基础上更拓宽视野，便会发现古代文献（包括经传于史、子史、辞书专集、诗词曲剧…     

“人君犹盂”与“老板文化”

管理者的言行在文化建设中的作用．孔子有一个形象的比喻：“为人君者，犹盂也：民．犹水也．盂方水方。孟圆水圆”。然而历史发展到今天，需要我们反过来加以解读．所谓企业文化就是老板文化．那是说要想形成健康的企业文化。管理者必须按照以人为本的原则，从严格要求自己做起，在个人的喜好上修元正本!孔子的话就应当改为：“老板者，犹水也；以人为本，犹盂也。盂方水方，盂圆水圆。”我们可以从历史上的几个小故事受到这样的启示。     

“地方性知识”视域与先秦诸子哲学起源——战国诸子至汉代史家的第一次研究思潮

先秦诸子哲学起源问题的第一次研究思潮,以《庄子·天下篇》《荀子·非十二子篇》《汉书·艺文志》为代表文献,是战国至汉代哲学家、思想家一种自觉的学术反思。他们的共同之处或者说突出特点在于:将先秦诸子的问题意识植根于春秋时代的文化传统与思想世界之中,在中国哲学自身的思想轨道中进行探讨,更具有学理上的“纯粹性”与“地方性”。这种“地方性知识”视域,其要义是对先秦诸子哲学起源问题进行动态的、历史的、传统的考察,展现于历史维度与时代维度之中,历史维度是指《诗》《书》《礼》《乐》传统在春秋时代经历的“重构”或“阐释”;时代维度是指这种传统成为春秋时代精神最为重要的思想资源和文化底色。在“地方性知识”视域中探讨先秦诸子哲学的起源,应注意三个问题:其一,春秋时代礼乐传统的“地方性”,是先秦诸子哲学发源的根基;其二,抉发先秦诸子哲学的思想原创性,防止陷入“格义式论证”的陷阱;其三,彰显先秦诸子哲学对人类贡献的普遍性智慧与世界性意义。     

巫：天使在人间——关于先秦诸子的发生学思考

巫是古代最古老的文化传播者,是古代百科全书式的人物,一开始就占据人类社会的中心地位,在人类开始思考的时候,便走在别人的前面,走上历史的舞台,并引导人们去思考。他们是最早的哲学家,是“人类的父母官”。他们必然成为最初的权力中心和文化知识母体。中国古代所谓“王官之学”就出自于他们的思考成果。随着世俗权力逐渐向王权集中,原来巫手中的权力逐渐被剥离,原来与王保持紧密联系的巫逐渐与世俗权力隔开了一定的距离,变成王官之外的社会公共事务的技术工作者。因此从发生学角度看,“先秦诸子出于王官”说毋宁说是出于巫术,王官之学是巫术文化的高级阶段。     

韩非论说文写作特色的几点分析

在先秦诸子中，韩非和孟子、庄子、荀子一起，被后人称为诸子文学的“四大台柱子”。韩非的论说文，以逻辑严密、见解犀利、风格峻峭著称，有许多篇章脍炙人口，历代广为传颂，对后世论说文的写作影响很大。为了继承古人优秀的写作传统，本文试图对其写作特色进行一些粗浅的分析。盂子说过：“颂其诗、读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”①对韩非文章的写作特色，只有结合他的身世，才能分析得更为深刻，把握得更为准确。《史记·老庄申韩列传》：韩非者，韩之诸公子也．喜刑名法术之学，而其归本于黄老．非为人口吃，不能通说，而善著…     

基于“我者”“他者”的历史文化街区保护和发展策略

历史文化街区的保护与发展嵌入于快速城镇化背景下,历史文化空间与现代城市空间、社会文化变迁之间构成了深层的交互关系。以武汉市五大历史文化街区之一的昙华林作为研究对象,立足于学科交叉的基础上,综合旅游地理学、文化地理学、文化遗产学和心理学的理论,采用深度访谈、参与式观察和问卷分析的方法,基于作为“我者”的居民、经营者与作为“他者”的访问、观光、游学等活动人群的视角,深层次地探析中国历史文化街区保护与发展工作的现状与困境。研究表明:昙华林历史文化街区正在面临开发及宣传力度不足、市场秩序混乱、相关部分监管不力、建筑和空间已经无法承载当今城市生活等困境;昙华林历史文化街区发展对地方经济发展有拉动作用,对地方文化认同有激活效应;通过提高协同发展能力,满足“他者”的认知需求;着力完善基础设施,保障“我者”的生活需求;巩固文化核心地位,统筹“我者”“他者”利益,以实现历史文化街区的科学发展。     

中国近代史与爱国主义教育

进行爱国主义教育是历史学的主要功能之一，爱国主义作为中华民族的一大优良传统，对中国历史的发展起到了巨大的推动作用．近代史学家梁启超曾经说过：“史学者，学问之最博大最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也。h］而中国近代史，作为中国历史发展的特殊阶段，决定了其在爱国主义教育中的特殊地位．王震同志就曾发出号召，要求全国上下：“必须提倡学习历史，特别是中国近代史，n江泽民总书记也多次强调。要深入浅出，坚持不懈地对青少年学生和广大群众进行中国近代史、现代史及国情教育。p］这种认识是完全正确的．中国近代史是…     

守护英灵无怨悔 资政育人求作为

记得我来雨花台工作前，省委常委、市委书记朱善璐对我说，“不少人可能不知道下关．但没有人不知道雨花台”．我对雨花台的印象，和大多数人一样．就是碑、群雕，来工作后发现，这里文化底蕴深厚、历史上地位很高，在市场经济大潮汹涌澎湃、文化多元化的今天．如何使红色阵地更红？如何在当好守陵人的同时，     

春秋战国时期的文化转型

春秋战国时期的文化转型是以诸子百家的学术文化为载体。先秦诸子的学术思想 ,是这一时期社会转型历史背景下文化转型的标志和丰硕成果。社会的历史性转型所引发的社会危机和文化危机 ,是先秦诸子学术兴起的历史土壤 ;诸子百家通过不同的角度、方法和途径对文化进行重建 ,形成不同的文化转型模式 ;礼乐文化精神向理性和人本文化精神的转变 ,是先秦诸子学文化转型的核心内容 ;文化的多样性和“求变”的时代特色构成春秋战国文化转型的显著特征。先秦诸子学文化转型的一般规律 ,对于当前我国社会历史性转型下的文化现代化有着重要的启示。     

《汉书·艺文志》著录小说文体探赜

《汉书·艺文志》诸子略小说家著录小说作品15部,包括“说”体、“子”体、“术”体、“事”体和“言”体五种文体类型。小说家是《汉书·艺文志》诸子之一家,又是唯一不入“九流”的一家,这便决定了小说家的著述既是子书,又是“君子弗为”的子书的学术文化地位。《汉书·艺文志》小说家除后世依托的传说人物外,有乐师、学者、待诏、方士等,其身份地位均不显赫,多属于“稗官”之流。与作者身份地位相应,其著述也以浅薄、迂诞、琐碎的“丛残小语”为主,一般不涉朝政军国大事。就文体而言,《汉书·艺文志》所著录的小说既有子书“上说下教”“强聒不舍”的说体文特点,也有子书“近取譬喻”“述事言理”的政论文特点,而医巫厌祝之术、长生不老之方、杂说短记、奇谈怪论、轶闻趣事、民间琐谈,成为《汉书·艺文志》小说的主要内容。《汉书·艺文志》小说文体的这些特点,规范和影响了中国古代小说和小说观念后来的发展。     

论先秦兵家的性质及其产生

从《汉书.艺文志》著录各个部类书籍之后的类序和后代目录学家对书籍的分类可以看出,古代人是把兵书和诸子同类看待的。虽然诸子和兵家的形成吸收了“王官之学”的某些思想资料或文化元素,但直接说学派本身源自王官某职是不确切的。从历史的递进层次来看,第一阶段是有兵事而无兵学,第二阶段是有兵学而无兵家。从《兵书略》和《诸子略》对先秦同一作者的文献采用在不同类中进行“交叉著录”的方法,我们可以分析得知,到战国初才正式产生兵家。而且最早的兵家人物与法家人物常常是二位一体,其共同渊源则是在孔子身后分散各地的“别儒”。     

爱默生与孔子

一本关于爱默生的传记说爱默生是“最智慧的美国人”“,是“美国的孔子,新英格兰的所罗亚斯德,马萨诸塞的佛陀”.爱默生当得起这样的赞誉.他是美国历史上一位伟大的思想解放者,是美国民族精神的确立者,是他肩负起了他那个时代的美国民族发言人的重任.一个民族若要自立于世界民族之林,她必须具备文化上的独立,精神上的成熟.就中国的情况来讲,我们或许可以说,中华民族是在先秦诸子百家争鸣的时代步入思想上的成熟期的.老子、孔子、孟子、庄子、墨子、韩非子……一大批先哲以他们精绝的言论     

论原始儒家的"圣人" 理想

“圣人”是儒家思想中一个重要范畴。儒家的“圣人”观念与巫文化时期的“巫”存在着渊源关系 :圣人由巫演化而来 ;先秦儒家诸子的政治实践 ,直接促成了这一转变演化 ,也就是说 ,儒家诸子的政治实践过程也就是他们对“圣人”政治理想的构建过程 ;巫之所以能演化为“圣”和“圣人” ,有深刻的理论根源、社会历史原因和独特的社会经济根源     

隐逸文化与先秦诸子文化之关系略论

我们认为,正是在分外关注人际、人事这一传统特色上,隐逸文化与先秦诸子文化契合一致。而就历史发展阶段而言,宽泛意义上的隐逸文化,自始起即表现为对现实人事的关注,至先秦时期,诸子纷纷讨论、总结了隐逸文化中的这一人事人生内容,并在此点上呈现为不同的面貌和形态。由此意义上讲,它既表现了诸子(即士)文化对隐逸文化的广泛继承,同时又标志着狭义的隐逸文化的正式形成。     

识广文雅 胜谊贯珠——《诗义知新》评介

谈到中国传统文化的渊源,人们首先想到的不能不是先秦时期的群经诸子。而在一定意义上说,群经诸子之中,最能体现中华先民致思幽微的,应该首推群经之一的《诗经》。《诗经》作为反映我国上古社会风貌的一部诗歌总集,不仅是中国文学历史繁荣的一个源头活水,也是我们借...     

轴心时代与先秦诸子简

春秋战国时期,属于中国文化的“轴心时代”,这个时代所产生的先秦诸子思想,也被认为是中华文化的原典、中华后世文化的原动力。本文从诸子思想学说的内容以及诸子思想的内在依据上阐发了先秦诸子成为中华文化原典的原因。