释“朔腮”

明清小说中不少语词是极为费解的,有时遍检古今字韵书也不得其解,非为危言,姑看此例。《西游记》第五十八回有句云:“六耳猕猴模样与大圣无异……也是这等毛脸雷公嘴,朔腮别土星,查耳额颅阔,獠牙向外生。”试问“朔腮”何解?我且抛一砖,或能引得玉来也未可知。 “朔腮”难解处就在一“朔”字,所以先来释“朔”。 朔,本为月相名。一般每月初一日名为朔。古人也把一个月的上旬,即从初一日到初十日这段时间称之为朔。《诗经·小雅·小明》:“二月初吉”毛传:“初吉,朔日     

孩子的“八字”爹妈定

迷信“吉时”生子，还要健康吗？ 这一段时间以来，在吉林长春市的“准妈妈”中间，流行起为出生的孩子选择“吉日”、“吉时”及“踩生”的热潮。     

拉祜族“屋吉屋卡”制度探析

在其漫长的历史发展过程中,拉祜族形成了一种独特的“屋吉屋卡“(简称“屋吉”)制度。这一制度历经时代沧桑,直到解放前夕还在部分拉祜族社会中保留着。其基本特点是按性别组成“屋吉屋卡”组织,即一个男祖先偕同自己的男性后代及兄弟的男性后代组成男性“屋吉”;一个女祖先偕同自己的女性后代及其姐妹的女性后代组成女性“屋吉”。各“屋吉”都有自己的头领,称为“屋唯高”。由本“屋吉”中年     

“2003海外江苏之友”江阴记行

10月16日,在举国欢庆“神舟”五号飞船安然返回,我国载人航天飞行获得圆满成功的大喜日子,“’2003江阴对外经济合作洽谈会”巧遇喜庆吉日,于是日下午隆重举行。 来自美国、比利时、澳大利亚、新西兰和香港的“2003海外江苏之友”分组     

唐代的“流鬼”和“窟说”

在探述唐代东北缘边民族历史地理的过程中,存在着一个问题,即《通典》、《唐会要》、《新唐书》等书所记载的“流鬼”究竟在哪里?根据已故日本著名学者白鸟库吉的说法,“流鬼”就是指今库页岛(苏联“萨哈林岛”)。1971年出版的英国学者斯特瓦氏著《库页岛史》,采用了白鸟库吉的这个论断;我国学者也有主其说的。在我看来,白鸟库吉的这一说法是不可取的。多种史料辨析表明,“流鬼”不应指今库页岛(萨哈林岛),而应该在今     

左氏“日南至”辩惑

《春秋》、《左传》都有些朔日的记载。《春秋》所记的只限于“日有食之”;《左传》则在日食之外,多了两则“日南至”(即冬至),一则是“僖公五年(公元前六五五年)正月辛亥朔”,另一则是“昭公二十年(公元前五二二年)二月己丑朔”。用现代科学知识加以推算,凡是“日有食之”的干支日名,基本上都正确;而两个“日南至”的合朔和冬至的日名,都是错误的。这就有了问题。     

“内蒙古东部经济历史文化研究基地”授牌仪式近日举行

近日,“内蒙古东部经济历史文化研究基地”授牌仪式在我校霍林河校区举行。授牌仪式由副校长吉日木图主持,王顶柱校长作了工作汇报。内蒙古自治区党委宣传部副部长张太平授牌并讲话,张太平副部长在讲话中重点就如何加强“研究基地”的建设和研究工作提出三点要求：一是要加强整体研究,     

“汗”、“合罕”与贵由之玺

中亚最重要的两个“文明词汇”无疑当属“汗”(qan)与“合罕”(qa'an,qaran)这两个称号了。这两个词的词源在史前阿尔泰语言中一直还没有找到,①成为一些著名学者所研究的课题,如白鸟库吉、符拉基米尔佐夫、伯希和、韩百诗、柯立夫、克拉德、舒尔曼、     

社区为老年人“各显身手”搭建平台

“看我的!”4月2．5日，新疆生产建设兵团第一师十三团退休职工吉荣誉在幸福路社区门球场摆好了“蹲式加闪击球”姿势后，将球顺利射入门中。     

说婚俗中的“遇雨则吉”

本文探讨了《周易》有关爻辞中求婚媾时“往遇到雨则吉”观念的深刻内涵。认为雨是天地交合的象征，婚俗中的“遇雨吉”观念或使用伞，或直接将水洒到新人紧握的手上等习俗其实是一种生殖崇拜的反映。它象征和祈求新家庭子息繁多生活如意。     

“比翼鸟”流变考论

比翼鸟由“见则天下大水”的“恶鸟”形象，逐渐演化为珍贵祥瑞的象征，分别可指“王德及高远则至”、兄弟情深、夫妻情笃等不同的象征意义，而其特殊的历史演变过程的背后，正是体现了中国人崇尚偶数、以偶数为吉的数字观念以及传统的和合思想。     

“茶礼”与“聘礼”

茶曾是中国传统婚礼中重要的聘礼,谓为“茶礼”。本文考察了宋元明清乃至近现代我国众多民族和广大地域普遍存在的茶礼习俗;认为茶礼的形成、盛行与延续,与周代以来婚姻聘礼融入的人们对婚姻的美好期望和求吉心态相一致,这是茶礼风行的最根本原因;指出聘礼虽导致了婚姻论财陋习的出现,但不能忽视聘礼的社会意义而将“聘娶婚”等同于“买卖婚”     

内蒙古民族大学区域经济研究所揭牌仪式在我校举行

2007年12月28日，“内蒙古民族大学区域经济研究所”成立揭牌仪式在我校经济管理学院隆重举行，揭牌仪式由科技处处长陈永胜主持。通辽市政协张庆宗副主席、市委肖芝树副秘书长、市党校于艳君副校长前来祝贺。校党委特木尔书记、王顶桂校长、吉日木图副校长以及来自党办、人事处、科技处、学报编辑部等相关部门领导和经济管理学院的部分师生出席了揭牌仪式。吉日木图副校长宣读了《关于成立“内蒙古民族大学区域经济研究所”的决定》。     

“转注”“假借”略说

“六书”前四书历来公认是造字法。后两书“转注”和“假借”是造字法,还是用字法,则一直聚讼纷纭。 王筠《说文释例》说:“象形、指事、会意、形声四者为经,造字之本也;转注、假借为纬,用字之本也”。段玉裁《说文解字注》说:“盖有指事、象形,而后有会意、形声;有是四者为体,而后有转注、假借二者为用”。陈庸庆给洪亮吉的《六书转注略》写序说:     

吉林从前叫“鸡林”

吉林,是在清顺治十年(1653年)得名,至今已有350年。“吉林”二字,最早见于《旧唐书》之《白居易传》“鸡林贾人,求市颇切,……”相传很久以前,这里森林茂盛,人迹罕至,野鸡甚多,故称此处叫野鸡林子。后来,鸡林的鸡字变成了“吉”的音转。由此,便出现了“吉林”之地名。吉林从前叫“鸡林”@郑长祥     

《春秋繁露·止雨》“二十一年”管窥

《春秋繁露·止雨》“二十一年”的记载，从版本、朔日等方面来看，存在着讹误，后人也有所误解。但这并不影响它的史料价值，它在探讨董仲舒作天人三策年代方面具有独特作用，既能与《史记》、《汉书》构成证据链，为元光元年说提供了有力支撑，又否定或限制了其他说法。同时，它又是汉代儒家著述中稀有的王国纪年资料，是诸侯王地位的标志，也是反映习惯做法、思想意识滞后于政治制度变化现象的标本。     

近代中日史学者对《禹贡》“九州”名称由来的辨析——以白鸟库吉与顾颉刚为中心

作为“东洋学派”与“古史辨派”的创始人,白鸟库吉与顾颉刚都展开对《禹贡》“九州”名称由来的考证,二者在主要证据、结论、视角、考辨方式、论证层次上有明显差异。关于《禹贡》“九州”名称的产生时间,白鸟库吉认为产生于春秋时代,孔子之前,顾颉刚认为“九州说”产生于春秋中叶,而《禹贡》“九州”中九个州的具体名称产生于战国时代。白鸟库吉将《禹贡》“九州”中关于地理位置、民族疆域、人文、贡赋等记述认定为源于中国传统思想的传说,并不具有地理记述价值,顾颉刚则将其视作一个不断演化、渐趋具体化的地理学概念;白鸟库吉的考证只关注中国传统思想文化因素,完全忽视地理性因素,而顾颉刚不仅考虑到五行思想的因素,而且更多地关注地理沿革;白鸟库吉把《禹贡》“九州说”当作“尧舜禹抹杀论”的一个重要证据,而顾颉刚对《禹贡》“九州”的考证相对独立,没有较强的结论指向性。     

“吉都措巴”浅探

解放前,“吉都措巴”作乃一种不成文法的社会组织,普遍存在于西藏社会的各个阶层。西藏地方政府对此一般也不加干涉。“吉”是幸福欢乐之意;“都”是痛苦不幸之意;“措巴’,是“组织”或“会”的意思。把这几个字连起来,意思便是:“有福同享,有难同当;同甘共苦,休戚与共的组织(会)”。一般在口头上只说“吉都”,省去“措巴”。     

释“哈喇吉”与“速鲁麻”

明·谢肇《滇略》卷四俗略有一条云：“饮酒之法：杂养袜曲稗于巨瓮，渍令微熟，客至则燃火于下，以小竹或藤插瓮中，主客环坐吸而饮之，曰‘咂鲁麻’。程本立诗：‘金杯哈喇吉，银筒速鲁麻。江楼日日醉，忘却在天涯。”’客有以“哈喇吉”、“速鲁麻”相询者，因少事稽考，以释群疑。按程本立（明史》卷一四三有传。据传：本立字原道，崇德人。洪武中，举明经秀才，除秦府引礼舍人，以母忧去，补周府礼官。洪武二十年，坐累滴云南马龙他郎甸长官司吏目，施可代煽百夷为乱，本立单骑谕以祸福，“诸酋成附。”未几复变。西平候沐英、布政使张…     

“内蒙古东部经济历史文化研究基地”2010年度检查工作会议在我校召开

2010年11月19日下午，“内蒙古东部经济历史文化研究基地”2010年度检查工作会议在我校召开。出席会议的领导有自治区党委宣传部副巡视员、理论处处长胡益华，自治区党委宣传部社科规划办主任戚向阳，我校党委书记、基地主任王顶柱，校长傅永春，基地首席专家姜桂石教授及文科类各学院的领导和科研负责人共50人出席会议。会议由吉日木图副校长主持。