从文化工业看网络草根文化

阿多诺创造＂文化工业＂这个词来描述文化在管理社会成为进入流通领域的商品的事实,但当步入网络时代,尤其是当掌握了技术、活跃于网络,并且代表＂大众＂话语作为自媒体的草根出现时,文化工业的魔咒被打破了。以能够代表草根活动的网络原创视频为例,与文化工业理论进行对比,我们发现草根文化为我们提供了体制外思想的可能,是文化工业的反叛。     

网络草根组织的生发机制探析

在公民社会浪潮的推动下,利用大众参与的力量,形形色色的NGO逐渐呈现在中国公众视线中.而伴随着整个社会志愿精神的扩散以及互联网技术的发展、应用,基于互联网开展工作的网络草根组织开始大量涌现,并进行着各种各样的社会创新.对网络草根组织生发机制的探讨,将有助于对其组织形态和运作机制的把握.     

高校网络文化建设研究

20世纪60年代,美国兰德公司将内部计算机连成网络,这一经验迅速在全世界发展,并逐步形成一种文化现象.网络文化带给社会的积极影响有目共睹,但随之而来的消极因素也不容忽视.应建立良好的网络文化导向机制,用优秀的先进的文化占领网络文化主阵地,给社会和个人以更多的方便和利益.     

当代中国“草根传媒文化”发展状况调查报告

在当代中国传媒文化的总体格局中,依托互联网络而发展壮大的草根传媒文化已经成为一股不容忽视的力量。通过以南京市民为主体的问卷调查,可以发现:在草根传媒文化所包含的视觉资源中,社会热点问题始终是备受瞩目的对象,其关注度与被调查者的教育背景密切相关;市民对草根传媒文化的参与方式主要为转发和分享,多数人不会主动创制并上传相关图像或视频;多数被调查者相信,草根传媒能有效推动社会监督行为的实施,并有助于保证公众意见的自由表达;与此同时,绝大多数被调查者对草根传媒所引发的伦理越轨现象有较清醒的认识,并认为有对其加以整治与约束的必要。     

我国目前“顺口溜”的舆情分析

顺口溜是人们对社会存在的一种民意表达.大量的顺口溜表达了老百姓最朴素、最真实的诉求和感受,反映了社情民意.政府部门不仅应从顺口溜中倾听民意、体察民情,接受老百姓的监督,而且更应根据顺口溜所表达的民声,解决群众的实际困难,化解社会矛盾.     

"草根文化"与台州社会经济发展

缘于地理环境和历史遭遇的交叉作用,"草根文化"成为台州文化的特色精魂.其内涵包括:在处理主客体关系时,表现为"自主性"、"独立性";在价值取向上,表现为鲜明的以生存为旨归的功利倾向;在行为方式上,表现为"刚"性与"灵"气.这种具有地域特色的"草根文化"对改革开放以来台州的社会经济发展既有正向作用,又有负面影响.如何提升"草根文化",已成为台州现代化的关键.     

试析生存文化的"草根性"特征

文化是人类适应环境挑战的手段,同时又是这种适应的结果.作为一种适应的过程,空间、时间和人的因素构成了文化的三个维度.不同的族群对不同时空的适应,产生了不同的文化模式.生存文化是一种以"生存"为旨归的文化模式,因自然空间狭小或自然资源短缺而导致族群生存危机,不得不通过流动来拓展生存空闻完成生存空间再造从而形成的一种文化模式,它具有鲜明的"草根性".本文运用文化人类学和经济社会史的观点和方法,对生存文化在经济、社会、人文等方面所呈现出的"草根性"特征进行了初步分析.     

论草根传媒文化中的情感与形象

在针对当代视觉文化的考察中,形象始终是一个不容错过的核心命题。草根传媒文化不仅带来了较之从前远为驳杂、丰富的视觉形象,同时也在"形象"与"情感"之间建立起了难以割裂的密切关联。依托网络这一新兴技术平台,草根传媒形象强烈地触动了转型期人们的社会、文化心态,从而与当代人产生了情感上的呼应、沟通与契合。同时,公民在当下情境的特定情感体验,又促使某些视觉形象得到了不断的演绎与凸显,并由此形构了一种耐人寻味的"情感的类型学"。正是形象与情感的互动使人们对转型期社会文化状况的深度开掘成为可能。     

人格分裂抑或人格重整--从QQ秀看网络传播方式对受众人格的影响

20世纪90年代以来,随着网络的发展,人类越来越依赖于一个中介化、形式化和数字化的标准。网络不再是一个纯粹的物理学概念,它改变了人们的心理状态,对传统的社会规则、价值标准和行为规范产生了巨大的影响并造成强烈的冲击,由此也引发了一系列的危机和问题,其中网络对受众人格的影响就是倍受争议的一个论题。本文仅以QQ秀为例就此问题进行简要分析。     

民间立场与“草根精神”的碰撞——再解《春桃》

许地山关于国民命运的思考,更多的集中在人生方面。作家民间立场的秉持与＂草根精神＂的碰撞,塑造出一位不俗的女性＂春桃＂,这是一个理想的女性符号。立场的采用决定了人物形象兼现实主义与浪漫主义为一身,对于生命人格的建构决定了这部文学作品的艺术价值。     

“草根性”生命形态与本土经验的文化想象——论陈彦的“舞台三部曲”

作为面向本土经验的文学创制，陈彦的“舞台三部曲”以“下沉”的方式参与到民间生活的内部，在汲取民间“草根性”原生情态的同时，传递着底层超脱苦难的原始生命力，这些可贵与自由的生命本然状态在超越戏剧领域外，指涉着民族精神中的恒常伦理与价值，呈现“变”与“恒”的辩证。在处理中国历史与现实的经验问题时，“舞台三部曲”以中国传统文化为契机，以“经验”的真实关照和反思个体与时代之精神，形成了关于“中国经验”的文化想象，表现了在文化认同基础上重建“话语自信”的体量。     

互联网“客文化”传播及意义解析

互联网的普及衍生出了名目众多的网络＂客＂族,＂客＂族的生存方式承载着纷繁复杂的网络文化,在媒介形态、传受身份、话语叙事、意见表达等方面呈现一系列新变化,深刻变革着人们的生活、交往与思维方式。从技术融合到媒介经济的拉升、从个体崛起到公民社会的变迁、从解构霸权到多元文化的混搭、从平等参与到公共空间的建构等方面,＂客文化＂彰显出独特的意义。文章以国内互联网＂客＂族的出现为例,对＂客文化＂的传播特征及意义做初步探析。     

论网络文献对文化的发展与影响

本文认为 ,目前因特网上的网络文献精神文化内涵的“不确定性”与“确定性”是其本质性特征 ,对文化的储存、传播、利用有着显著的发展与影响 ,而在面对其文化的竞争中 ,我国应尽快发展自己“面向世界”的网络文献     

从中国文化的“自主性”谈起

今天的文化有没有“自主性”呢？就是说，是不是我们自己独立自主地决定我们所要的“文化”？我们中国现在的文化是怎么样一种形态的文化呢？我对这个问题是比较困惑的，因为我觉得现在中国的文化是不能够“独立自主”地决定的，是缺乏“自主性”的。换一个说法，就是自从中国的文化与西方的文化相对一百多年以来，历史就决定了中国的文化不能不发生变化。理由很简单，因为中国没有从自身发展成为近代的历史，中国的历史是古代的历史。用冯友兰先生的一句话说，就是“中西之交，古今之异”。在中国和西方相接触的时候，中国文明或文化代表的…     

当“草根抗争”遭遇“城市社区阶层化”

文章将当前比较热点的城市社区内部草根抗争的这一学术问题置于城市社区阶层化这一背景下进行观察,笔者认为阶层化后的城市社区不具备改善抗争环境的作用,相反会导致缺位更加突出,无法摆脱甚至加深之前种种困扰于"集体行为"上的矛盾。     

从铁人精神到“三相”文化

“三相”文化是铁人精神在新的历史条件下的生命“绵延”;同时铁人精神也在“三相”文化中找到了自己的三个鲜活的生长点。这“三个生长点”就存在于“三相”文化创生中三个根本性的模式转型之中。     

“文化精神”的永生与“文化体系”的重生

文化可以分为"文化精神"和"文化体系"两个层面。文化精神是由普通民众在生活实践中摸索、创造并且传承的文化信念,是与其生存需求息息相关的情感反应和生活实践规范,体现于其日常生活的一言一行之中。而文化体系则是学界人士在文化精神的基础上所构建的文化话语体系。近代以来,中国传统文化在文化体系层面被大体解构;而中国传统文化的精神,从来没有被解构,也不可能被解构。具体来看,解构中国传统文化的关键在于以"求真"为旨的西方哲学取代了以"求善"为旨的中国经学。构建中国现代文化话语体系的关键,必须充分尊重中国文化精神,并在此基础上正确处理好"真"和"善"之间的关系。     

从“文化反哺”现象谈高校思想政治工作者网络素质的提高

一、现象：“文化反哺”的新挑战有关统计数据显示,截止至２０００年６月３０日,我国上网用户人数已达１６９０万。相对１９９９年的调查数据,用户人数在下半年间,净增了８００万犤１犦。有人预言,到２００２年,我国的网络用户将超过日本,到２００５年,很可能超过美国而成为网络用户最多的国家犤２犦。现实发展的种种迹象表明：网络正在成为２１世纪影响人类社会生活的主体。网络时代,正向我们扑面走来。高校,更是首当其冲。据新华社２０００年１１月１５日消息,１９９９年,我国大学或以上文化程度群体上网的比例２９．７％,２…     

发展中国特色网络文化

网络文化是人类社会发展到信息时代而出现的新文化,是由于网络技术的发展和广泛应用而逐渐形成的一种现代人类文化,包括网络技术基础文化、网络制度文化、网络行为文化、网络心理文化、网络内容文化.网络文化具有继承性、非中心性、开放性、多变性、及时性、反理性等特征.网络文化体系是一种动态体系,它随着网络技术的发展以及人们对网络技术利用程度的提高而发展.网络文化是一种正在形成过程中的新文化,对其进行管理应注意指导性管理与制度化管理的科学结合,要在探索和建立中国式网络文化模式上下功夫.网络文化必须同知识文化、信息文化、传媒文化相融合,进而形成中国特色网络文化.电信、电视、互联网的融合是我国网络文化发展的一种趋势.     

构建和谐网络族群文化的规则意识与可能路径

网络族群文化具有诙谐性、亚文化性、社会冲击性、两面性及可塑性等基本特质,其兴起与扩张内蕴着历史与现实的必然性,由此形成构建和谐网络文化的存在论逻辑.以法治精神与伦理精神为基本内核的规则意识是构建和谐网络族群文化的价值基石,由此凸显其内在的理性精神.立足培育适合现代网络族群特质的和谐文化理念、培养内蕴社会主义核心价值观的公共精神与公共生活实践理性、引领网络族群自觉地培育健康向上的伦理素养与现代交往规则意识,是探求构建和谐网络文化可能路径的基本立足点.