颐和园耕织图园林文化景观的再生

以颐和园耕织图的环境整治为例，从中国古代特有的整体思维方式出发，运用文化遗产保护学、历史地理学、景观规划学、园林设计学、传统建筑学、博物馆陈列学和建筑工程学等学科的理论及技术，解决了文化景观保护中普遍存在的难点问题，保护了颐和园山水布局的完整性、真实性，实现了颐和园耕织图园林文化景观的再生，探索出一条适合中国园林遗产保存、修复和延续的方法。     

清代御制耕织图的版本和刊刻探究

耕织图是清代御制文献中的一个农业主题,清代宫廷曾出现过大量帝王御制的以耕织图为主题的书画作品,清宫所藏甚多,记载于各类目录学著作当中.清代帝王的御制耕织图,有绘本、拓本、刻本等多种形式,它们之间在创作上存在传承、模拟和复制的关系.耕织图的创作最初由帝王命宫廷画师作画,再由帝王亲自题写诗文,装裱成为完整的书画作品后择其优者刊刻印行,刻立石碑,形成形态各异的耕织图文献,或深藏清宫、或赏赐王公、或立碑长存、或流布民间、或广传海外,影响深远.     

“乞巧”风俗多

“牛郎织女”的美丽传说大家都听过吧？“乞巧节”，俗称“七月七”，传说农历七月七日，是牛郎、织女一年一度天河相会的日子。每到这一晚，年轻妇女就会在星光下，展示针线活，向织女乞求，让自己能心灵手巧。所以，这一天叫“乞巧节”。     

关于“牛郎织女”神话故事的几个问题

流传至今的著名神话故事“牛郎织女”是怎样产生的呢?牛郎织女相会佳期为什么选定在七月七日呢?相会时为什么要选定乌鹊填河呢?这些艺术构思不会是偶然的,一定有其所以如此构思的某种社会历史渊源和思想渊源。而这些历史渊源和思想渊源往往从民俗中可以找到它们的脉络。本文有感于此,试图从民俗学的角度对这些问题作些初步的探讨。一、“牛郎织女”故事是怎样产生的“牛郎织女”故事,汉魏时期已基本完成。故事中诸如牛郎、织女为夫妇,他们隔河相望,只能每年七月七日相会,相会时要由乌鹊填河等等主要情节,当时文人诗文中都有歌咏或记     

七夕情人节

每年农历七月七日,即七夕,又称七巧节,属于牛郎织女的神话传说。七夕节始终和牛郎织女的传说相连,这是一个很美丽的、千古流传的爱情故事,成为我国四大民间爱情传说之一。一天,天上的织女和诸仙女一起下凡游戏,在河里洗澡,牛郎在老牛的帮助下认识了织女,二人互生情意,后来织女便偷偷下凡,来到人间,做了牛郎的妻子。牛郎和织女结婚后,男耕女织,情深意重,他们生了一男一女,一家人生活得很幸福。但是好景不长,这事很快便让天帝知道,王母娘娘亲自下凡来,强行把织女带回天上,恩爱夫妻被拆散。牛郎穿上牛皮做的鞋,拉着自己的儿女,一起腾云驾雾上天…     

楼《耕织图诗》与范成大《四时田园杂兴》比较散论

在南宋前期诗坛上,先后出现了楼《耕织图诗》45首和范成大《四时田园杂兴》60首。两组大型农业组诗,都反映了农村一年所经历的生活,都对农村生活作了较为细致、深入的描写,但在创作背景、反映农村生活的程度、艺术特色以及创作价值四个方面存在诸多差异。     

一首最好的“七夕”词——论秦观的《鹊桥仙》

牛郎织女的传说,在我国流传久远而广泛。早在产生于先秦时代的《诗经》里,就出现了“织女”、“牵牛”的名称(《小雅·大东》:“跛彼织女、终日七襄。”“皖彼牵牛,不以服箱”。)。织女、牵牛从《诗经》中各自独立的两颗星发展为一对恩爱夫妻,演成一段爱情故事,至晚是在汉代。据唐代白居易所撰《白氏六帖》卷二十九“鹊门”“填河”条引《淮南子》说:“乌鹊填河成桥渡织女。”(今天我们所见到的《淮南子》一书,并没有这段文字。)为果《白氏六帖》所引确系古本《淮南子》中的文字的话,那么,在汉代就已经有了关于牛郎织女的传说故事了。即使《白氏六帖》所引系佚文,不足为据,那么从牛郎织女故事进入文学作品的情况来看,这个故事的产生也决不会晚于汉代:汉无名氏的《古诗十九首》中“迢迢牵牛星”一首,正是以牛郎织女隔河相望为内容的一首诗歌。东汉应劭所撰《风俗通》也记载了牛郎织女的鹊桥相会,并写明相会于每年七夕:“织女七夕当渡河,     

楼璃《耕织图诗》与范成大《四时田园杂兴》比较散论

在南宋前期诗坛上，先后出现了楼葛《耕织图诗》45首和范成大《四时田园杂兴》印首。两组大型农业组诗，都反映了农村一年所经历的生活，都对农村生活作了较为细致、深入的描写，但在创作背景、反映农村生活的程度、艺术特色以及创作价值四个方面存在诸多差异。     

楼璹《耕织图诗》与范成大《四时田园杂兴》比较散论

在南宋前期诗坛上,先后出现了楼(璹)《耕织图诗》45首和范成大《四时田园杂兴》60首.两组大型农业组诗,都反映了农村一年所经历的生活,都对农村生活作了较为细致、深入的描写,但在创作背景、反映农村生活的程度、艺术特色以及创作价值四个方面存在诸多差异.     

民国三碑

丰碑或以巨硕或以威武醒目,名碑或以撰文或以书法赫然。以撰文流传者,民国以来著名者有三,一为陈寅恪先生的《王观堂先生纪念碑》,一为冯友兰先生的《国立西南联合大学纪念碑》,一为胡适先生的《中华民国华北军第七军团第五十九军抗日战死将士公墓碑》。     

因为知味，所以爱恋

那天各一方的银河传说只是传说，那河两边的牛郎和织女，千百年来，也早就造出一条可以来回溯游的船儿，因为他们爱。     

坠爱七夕，恋恋情深

年年今夜，月华如练。如果故事中的牛郎和织女没有彼此相爱，如果王母娘娘对这段仙人之恋不予干涉，那么也许就不会有今天人们口中争相传颂的爱情传说。每年七月七日，牛朗织女两大星座竟夜经天，鹊桥相会，给仰望星空的人们以无尽的遐想，七夕的雨水露滴，据说都是牛郎织女喜极而泣的相思之泪。在中国所有节日中，“七夕”是唯一一个由神话爱情故事演变而来的节日，     

辽宁省博物馆藏《姑苏繁华图》建筑样式考述

文章从设计学的角度,对《姑苏繁华图》中的建筑图像进行了辨识研究,依据《营造法原》中提到的建筑立面样式及屋顶样式进行比对分析,考证和辨识画卷中各种建筑图像所对应的具体外观样式,进一步揭示画卷中建筑样式的真实性,使一幅包含众多古城场景的历史风物画兼具设计学和建筑学的借鉴意义,以期给苏南地区的建筑遗产保护及建筑样式传承提供参考。     

桥陵奇碑

渭南地区蒲城县境内的桥陵代国公主基碑。碑文是公主的丈夫撰文．公主的儿子书写，这在碑石史上是“史无前例”的．碑文一洗前人为死者歌功颂德的俗套作法，记叙了武则天登基时的庆祝盛况，内容丰富、颇有奇趣，受到史学及艺术界的重视．     

雨的世界

轰隆隆，伴随着一声声雷鸣，一阵阵闪电，雨骤然间降临到了人间。 春雨像一位花枝招展的姑娘，轻轻柔柔、缠缠绵绵、丝丝缕缕、淅淅沥沥，好像天上的织女一不小心打翻了针线盒，     

郑板桥碑上画竹

出香山卧佛寺西行数十步,有一座傍山而建的凌云阁,四角飞翘,古色古香。从前,在这凌云阁旁边,有一块三尺来高的石碑,上面刻着一幅翠竹,竹旁有三个小字"郑燮题"。传说,这翠竹就是清代杰出的书画家,著名的"扬州八怪"之一——郑板桥的手迹。郑板桥原名郑燮,号板桥,是江苏兴化人,曾在山东潍县一带做过县令。他与卧佛寺里的青崖和尚是好朋友。在北京居住时,郑板桥常去拜访青崖和尚,并留     

叮当,上当

我的童年在一个烂漫、朴素、莽撞的童话时代度过。七夕的夜晚,我们和大人一起扎草人。草人是一个美丽的姑娘,从大人嘴里,我们知道那是＂织女＂。草人扎好了,我们就随着大人到打谷场上,像放风筝一样把她放飞。如果飞起来,就是＂显灵＂了,那些扎草人的人会得到＂织女＂的祝福,变得心灵手巧。     

鲁迅藏碑辑述

在鲁迅的生平业绩中有一项活动是人所共知的,那就是关于抄录古碑。鲁迅曾说:“S会馆里有三间屋,……许多年,我便在这屋里抄古碑。”但他究竟是怎样抄录古碑的?抄了一些什么古碑?抄过以后作何用途等等,这些问题,现在都应进行研究。为了提供一些方便,今就《鲁迅日记》(包括书帐)中所载搜求碑拓的顺序状况寻辑资料,初步作些简要介绍,就中几点需要说明: 一、所谓“碑刻”,按照《金石学》的     

活人碑

碑,自古为逝者立。1996年春,黄河岸边,河南省武陟县周家庄的乡民们却被一羸弱村妇孝敬养母的事迹所感动,为其树起了一座活人碑。 活人碑的主人叫宋引娣。3岁那年因家庭变故,她被武陟县周家庄宋金贵收养。宋氏     

志图略论

图用直观形象反映一定的事物,能起到文字所不能起的作用,有的事物没有图简直无法说明。宋代著名史学家郑樵认为图有16个方面的作用:“一曰天文,二曰地理,三曰宫室,四曰器用,五曰车旅,六曰衣裳,七曰壇兆,八曰都邑,九曰建筑,十曰田里,十一曰会计,十二曰法制,十三曰班爵,十四曰古今,十五曰名物,十六曰书”,“凡此十六类,有书无图,不可用也。”他所指出的这16个方面,在今天仍然是可以成立的,只是时代发展到现代社会,图的应用范围更为广泛,特别是就今天新编方志而论,更是如此。