傈僳族

傈僳族傈僳族约有人口５７４８００人，主要聚居在云南省西北部怒江傈僳族自治州境内的碧江、福贡、贡山、沪水及兰坪各县。在云南的丽江、迪庆、楚雄和大理，也有部分傈僳族居住。此外，在四川省的西昌和延边也散居着少量傈僳族人。湍急的怒江在陡峭的高黎贡山和被冰雪覆...     

乡土文化视野下的傈僳族文化传播研究

傈僳族是一个有着悠久迁徙史的民族,其经济、政治和文化历史发展均呈现出自身独特的个性特征.从乡土文化视野看,傈僳族社会文化呈现出信仰对象多元、重视女性智慧、喜爱唱歌对调的特征.在融媒体的传播环境下,有效传播傈僳民族文化,要尊重傈僳民族文化独特个性、加强傈僳族民族文化开发保护、建立多元傈僳族民族文化传播机制.     

怒江傈僳族农村公共文化服务体系建设研究

农村文化建设是社会主义新农村"五位一体"建设的重要组成部分。大力推进民族地区农村公共文化服务体系建设,是民族地区推动城乡发展一体化,全面建成小康社会的重中之中。随着中国改革进入深水区,民族地区一系列农村文化建设方面的问题也暴露出来。民族地区农村文化建设滞后的局面得不到改变,农民群众的文化权益就得不到保障,文化素质就得不到提高,也就无法从根源上摆脱物质贫困与精神贫困。因而,如何大力推进民族地区农村公共文化服务体系建设,已成为一个亟待解决的重要课题。     

傈僳族的年节——盍什

“盍(hé)什”,是傈僳族的传统节日,有的地方叫“壳什”。汉话称“过新年”,“新年传统歌舞节”或“拉歌节”。     

四川攀枝花市傈僳族儿童传统文化教育初探——以岩门傈僳族乡为例

攀枝花市傈僳族儿童传统文化教育包括语言文学艺术、衣食住行、宗教信仰、人伦道德、生产生活技能等方面的内容.这些传统文化内容是傈僳族人在长期的历史长河中创造和享用的文化,是傈僳族人开发儿童智力,塑造儿童价值观和儿童社会化过程中丰盛的文化大餐和丰厚的文化知识,也是中华民族优秀的传统文化内容之一,应该"取其精华,舍其糟粕",继续传承和发扬下去.     

李文华、熊国秀对德昌傈僳族文化之口述史

李文华、熊国秀夫妇,傈僳人。李文华是前傈僳学会会长,熊国秀是金沙小学退休教师,也是傈僳故事传承人。夫妇俩凭着对本民族文化的热爱,坚持几十年如一日地对待本民族文化,用自己的力量收集整理和保护德昌傈僳族的文化。他们拍摄了《火草麻布》《傈僳人养蜂传奇故事》两部记录德昌傈僳人民俗文化生活的纪录片,翻译了大量傈僳民俗故事和谚语、歌谣等,还收集了大量服饰类的相关物件,为傈僳族传统民族民间文化的保护、传承和发扬作出了重大贡献。     

李文华、熊国秀对德昌傈僳族文化之口述史

李文华、熊国秀夫妇,傈僳人.李文华是前傈僳学会会长,熊国秀是金沙小学退休教师,也是傈僳故事传承人.夫妇俩凭着对本民族文化的热爱,坚持几十年如一日地对待本民族文化,用自己的力量收集整理和保护德昌傈僳族的文化.他们拍摄了《火草麻布》《傈僳人养蜂传奇故事》两部记录德昌傈僳人民俗文化生活的纪录片,翻译了大量傈僳民俗故事和谚语、歌谣等,还收集了大量服饰类的相关物件,为傈僳族传统民族民间文化的保护、传承和发扬作出了重大贡献.     

在阳光里成长——记傈僳族大学生余姜游

在我的面前,书桌上放着一篇学年论文。论文的题目叫《释自治机关民族化》,它的作者是余姜游,一个碧罗雪山下的傈僳族青年;现在云南大学历史系学留。论文有一种内在的逻辑力量,对于干部民族化、适当地使用民族形式、使用民族语言文字三个问题,阐发的是比较清楚的;这出自一个过去是刻木记事的傈僳族青年手里,确实是难得的。     

讲究美德的傈僳族

我们傈僳族是一个勤劳、勇敢,且十分讲究美德的民族.首先,傈僳族人把尊老爱幼视为每个人必须具有的最起码的礼貌.年轻人(或晚辈)把尊重长者(包括老人、师长、长辈)视为自己的义务.对长者,从语言到行动都不可有失礼之处.和长者交谈时须先让长者坐下,年轻人才能坐下.说话要客气,声音要低,不能打断长者的谈话.敬烟、茶、酒时要先敬长辈,并用双手捧上,绝不可单手递送;路遇长者,要主动让长者从上方走过;子女做重要事情前要先征求父母的意见;收工或外出回家要先向父母问候.     

傈僳族的实物请柬

结婚请客,得先下请柬。大凡请柬,多是彩纸精制的一种印刷品。可居住在云南高黎贡山的傈傈族的请柬,却是一种实物柬。 在举行婚礼前,办事的主人便以竹棍、蒿枝制成筷子。在竹筷尾端和蒿枝筷腰部,分别刻上代表花、鸟、虫、鱼、树叶的各类象形符号。有多少双筷子,就刻多少种符号,极少雷同。在举行婚礼前三天,把筷子分别送到所邀请的人家去,以筷代柬,请客人按时前来做客赴宴。     

怒江地区的傈僳族

傈僳族是居住在祖国西南边疆的一个兄弟民族,共有三十一万多人口,分散在云南省境内的怒江、瀾滄江、金沙江流域和四川省的西昌專区。怒江地区的碧江、福貢,貢山、瀘水、蘭坪等五县是傈僳族聚居的中心,有十一万傈僳族人口,占怒江地区总人口的70％,1954年8月在这里成立了怒江傈僳族自治州。在其他地区居住的傈僳族也有小塊聚居的地方,但主要还是与其他兄弟民族杂居。根据一些史料和傅說来看,远在唐朝,四川省的西昌、木里、鹽源、鹽边一带就有傈僳族人居住,他們与彝族有密切的关系。唐朝以后,傈僳族不断南     

傈僳族时间观念初探

历法并非一蹴而就的发明,而是由原始记时方法引导而来。作为一个历史悠久的民族,傈僳族由早期对时间的认识到历法的出现,经历了漫长的阶段。最初,傈僳族对于时间的认识来源于物候。花开花落、候鸟回归、草木荣枯等规律性的自然变化成为傈僳族记录时间的天然标尺。傈僳族的物候历称为花鸟历,将一年划分为十个月,后来逐步发展为十二个月。花鸟历为傈僳族安排生产生活提供了重要指示,但也有着不可消除的缺点。天体运动较之物候现象更为精确和恒定。傈僳族观察月球运行,总结产生了月亮历,一年十二个月,每月三十天。月亮历还与十二支相结合,以十二为周期,循环记时,且有禁忌有关。探源傈僳族的时间观念,对历法的形成有着重要的参考意义。     

傈僳族少女漂泊奇遇记

傈僳族少女泊奇遇记中缅边境附近的云南省维西县洛古洛村山高林密，交通闭塞，山坳石坡处散居着彝族和傈僳族人家。１９９７年夏天，从村里曲折的石径上，走来了一个戴着变色眼镜，头发梳得溜光的中年男人。他在村子里七拐八扭，就走进了早年丧夫，只和女儿相依为命的农妇...     

傈僳族的造纸女工

一九五九年五月一日,云南省泸水县造纸厂新调来一个傈僳族的姑娘,这就是傈僳族第一个造纸女工花伏妞。她来到造纸厂第二天,厂长就对她说:“花伏妞同志,你是傈僳族的第一代、第一个造纸女工,希望你好好工作,做出榜样来。”从此,她被安排在蒸煮小组工作。她干工作脚勤手快,早上天不亮就把柴火从三百米远的地方搬到蒸煮灶旁,等师傅和组     

三江并流地区傈僳族贝饰文化与民族交往交流交融

傈僳族贝饰,是傈僳族的重要民族文化符号。素有“无贝饰,非傈僳”的说法。本文通过对怒江、澜沧江与金沙江三江并流地区傈僳族贝饰的来源与制作、传承与流动、世俗性与神圣性功能进行展示,旨在呈现傈僳族贝饰文化中所蕴含的“无民族交往交流交融,便无傈僳族繁衍生息”的傈僳族生存逻辑与智慧。     

泰国的傈僳族和瑶族

傈僳族(又称 Hkeh-lisaw,chenungthe-li,yaw-yen)人口约有四十万,居住在中国和缅甸境内萨尔温江流域的山寨里。其中约一万九千人居住在泰国北部,主要分布在夜丰颂府东部边缘地带和整个清莱府。清迈府的清道县、夜丁县和夜芳县有一些傈僳族的村寨。也有一些傈僳族居住在南邦府     

傈僳族青年医生密纪忠

傈僳族青年医生密纪忠这样介绍自己:“1952年,我出生在云南腾冲县一个傈僳族农民家庭里。只读过两年书,长大后参加了中国人民解放军。在革命的熔炉里我得到了锻炼和提高,光荣地加入了中国共产党。复员后,我看到家乡缺医少药的情况,就暗暗下了决心:做一名为     

缅甸傈僳族刀杆节探析

在缅甸傈僳族的传统节日里,刀杆节是一个令人感到神奇的节日,它是缅甸傈僳族重要文化的组成部分.本文拟对缅甸傈僳族刀杆节的特点、刀杆节对缅甸傈僳族的意义价值、刀杆节逐渐消失的原因以及如何传承与保护这一传统节日做出探析.     

傈僳族人民抵御外侮的斗争

我国云南省怒江地区是傈僳族的聚居区。历史上,傈僳族不仅对开发祖国西南边疆作出了重大贡献,而且在保卫祖国西南边疆、维护民族尊严的反侵略斗争中也写下了光辉的一页。本文拟就史料记载和自己的调查材料,对傈僳族人民在片马和高黎贡山等地抵御外侮的业绩作一简短的评述。     

傈僳族漆油饮食文化论

漆树及其漆制品——生漆与漆油食品往往被外界谈“漆”色变,但却被称为“三江主人”的傈僳族所喜爱,成为傈僳传统饮食文化的重要组成部分与文化符号。本文探讨滇西北以傈僳为文化主体的漆油饮食文化圈所产生的自然与社会环境,并揭示漆油饮食文化所蕴含的社会文化功能,重点探讨傈僳族通过漆油的跨区域、跨民族与跨国界的流动所建构的社会关系网络意义。