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1.
吴建伟 《西北第二民族学院学报》1996,(2)
《诗经·豳风》中的《七月》一诗是只要谈到《诗经》而不可或缺的名篇，是研究古代社会的各个方面的学者们共同珍视的宝贵资料。旧评说：“仰观星日露霜之变，俯察昆虫草木之化，以知天时，以授民事。女服事乎内，男服事乎外；上以诚爱下，下以忠利上；父父子子，夫夫妇妇，养老而慈幼，食力而助弱。其祭祀也时，其燕享也节。《七月》之义直可绕《王制》《月令》‘官礼’诸书矣。”而新论又说：“整个作品里充斥着农民的悲苦、怨恨、咒诅、愤怒、控诉、反抗等各种情绪发泄的气氛。……使我们能够明确的看出农民和地主的对照生活，农民是如何… 相似文献
2.
王雅轩 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1982,(1)
《幽风·七月》,是《诗经》中较长的一篇。这是一首按照时令陈述农事的叙事诗,史料价值很高,是研究中国古代社会经济状况和生产关系的一篇难得的佳作。《七月》篇,一向为人所重。自古以来,训释颇多。然而对其中某些词句的训释,至今仍感有未切其义者。为弄清本义,有利于历史研究,在此略谈几点个人浅见。 相似文献
3.
董希谦 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》1985,(2)
《诗经》注本自古及今浩如烟海,《七月》名篇脍炙人口,长期为世所重,各家注释不胜枚举。近译此诗,翻检一些资料,深感古书注释有极大的参考价值,但也发现一些不妥之处。不敢苟同,先提出两点质疑。 相似文献
4.
翟相君 《广西大学学报(社会科学版)》1985,(1)
《诗经·召南·行露》三章,首章三句,后两章各六句,这不符合风诗章句整齐的特点。在现存的一百六十篇风诗中,章句不整齐者中有九篇,我认为都是由错简、脱句、传抄失误造成的。因为风诗都入乐,分章是为了反复歌唱,各章的句数应该相等。据此,《行露》的首章原来应该为六句,可能缺第一句和第五、六句。疑缺之处,以“□”代之,试拟原诗章句如下: 相似文献
5.
6.
刘坤生 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2000,(3)
朱东润先生主编的《中国古代文学作品选》，几十年来是全国高校中应用最为广泛的古代文学教材，但囿于时代等方面的原因，从作品的题解到文字的注释，今天看来，存在着许多值得商榷的地方。本文就入选的《尚书·无逸》和《诗经》中的若干篇章的旨意和文字训诂的问题，作了一些探讨和纠正性的工作，以期对即将进行的全国古代文学教材的修正和统编工作，提供一点建设性的意见。 相似文献
7.
《豳风·七月》作为古典文学名篇,同时涉及许多天文、历法、民俗以及原始宗教等问题,是研究先秦文化史弥足珍贵的资料。在当前研究中国文化史的热潮中,理应重新审视。为此,本文谨对诗中一些问题加以粗略探讨。 相似文献
8.
邓劲夫 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》1994,(3)
两千年来对《诗经·氓》的若干误解邓劲夫《诗经·氓》以其主题具有的永恒性，为历代所重视。它成功地塑造了一个弃妇的形象，从婚姻的角度，反映了一个经久难解的社会问题。今大，这首诗不仅为几乎所有的古典文学读本所载入，而且被徐中玉等一再选入了《大学语文》课本，... 相似文献
9.
祝尚书 《西华师范大学学报(自然科学版)》1980,(1)
一、《鸱鸮》旧解质疑《诗序》说:“鸱鸮,周公救乱也。成王未知周公之意,公乃为诗以遗王,名之曰鸱鸮焉。”这说法是根据《尚书金滕》篇的记载。从汉儒到清儒,这是权威的定论,没有人怀疑过。这首诗,“毛传”、“郑笺”都以为是周公托为鸱鸮之言,朱熹《诗集传》又以为全诗是周公托为“乌言”,“鸱鸮”是指受害之乌发出的呼唤。但无论是“鸱鸮言”或“乌言”,从汉儒到现在,都一致认为它是一首“禽言诗”、“寓言诗”或“童话诗”,也算是定论了。 相似文献
10.
11.
江润屋 《贵州大学学报(社会科学版)》1988,(2)
《商颂》凡五篇,是春秋宋人追思其先殷世功业之作。虽为祭祀乐歌,但仍然反映了殷代诸多方面的历史。既为文学作品,亦为珍贵史料。本文训诂,多采《毛传》、《郑笺》及孔颖达《正义》。个别处只用其义训,而不采其所指。对于“诗序”,不可一概斥为妄谬附会,当于某一作品作具体分析。此说已成公论,故从之。 相似文献
12.
翟相君 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1987,(3)
《北山》是《诗经·小雅》中的名篇,共三十句,《毛传》分为六章,前三章章六句,后三章章四句。后世学者多准《毛传》。姚际恒认为后三章的“文法相同”而合为一章,共分四章。我们认为风诗和雅诗的分章,都是为了用同样的曲调反复咏唱,各章的句数应相等。在国风的一百六十篇诗中,各章句数不等者九篇,据笔者考证,都是由错简、脱简或传 相似文献
13.
翟相君 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1985,(4)
长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子甲本卷后古佚书》系战国时代的作品,其中引有《诗经·召南·草虫》诗,与两千年来对《草虫》的解说很不相同。考之于《诗经》和《左传》,《古佚书》之说是可信的。先看《草虫》全诗: 喓喓草虫,趯趯阜螽。未见君子,忧心忡忡。亦既见止,亦既觏止,我心则降。 陟彼南山,言采其蕨。未见君子,忧心惙惙。亦既见止,亦既觏止,我心则说。 陟彼南山,言采其薇。未见君子,我心伤悲。亦既见止,亦既觏止,我心则夷。 《诗序》云;“《草虫》,大夫妻能以礼自防也”。朱熹的《诗集传》云:“南国被文王之化,诸侯大夫行役在外,其妻独居,感时物之变,而思其君子如此”。至今多从 相似文献
14.
翟相君 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》1987,(2)
《木瓜》是《诗经·卫风》的最后一篇,只有三章十二句,属于叠咏体,宇面意思非常好懂。其原始意义应是卫人赞美齐桓公,自从朱嘉的《诗集传》说:“疑亦男女相赠答之词”,这种“疑”说逐渐被肯定。现在研究《诗经》者,公认为《木瓜》是言情诗,试看余冠英先生的解说和译诗: 《木瓜》,这是情人赠答的诗,作者似是男性。他说:她送我木瓜桃李,我用佩玉来报答,其实这点东西哪里就算报答呢,不过表示长久相爱的意思罢了。 相似文献
15.
何志刚 《延安大学学报(社会科学版)》1980,(1)
近读余冠英先生《诗经选译》收获颇大,但他关于《行露》一诗作者的解释,我却不敢苟同,今冒昧质疑,求教于余冠英先生及同志们。原诗极短,为便于分析,兹录于后: 厌浥行路。岂不夙夜,谓行多露?谁谓雀无角?何以穿我屋?谁谓女无家?何以速我狱?虽速我狱,室家不足。谁谓鼠无牙?何以穿我墉?谁谓女无家?何以速我讼?虽速我讼,亦不女从。 相似文献
16.
邬文清 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2000,(6)
本文简介了《木瓜》诗义的三种主要观点后,就重点破解其信息密码,以便能深刻地理解其诗义。所破解的信息密码有三：其一、木瓜、木桃和木李是象征男女爱情的木刻佩饰。其二、琼琚、琼瑶和琼玖是象征男女爱情的琼雕佩玉。其三、“好”是结为夫妻。总之,《木瓜》是一首赠物定情的爱情诗。 相似文献
17.
本文依据苗力田教授主编的《工具论》汉译全本较详尽地分析了《辩谬篇》中8种谬误的原初意义,评析了历史上特别是近代以来对它们的误解,并用现代逻辑工具剖析了这些谬误的性质。 相似文献
18.
杨世理 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2005,25(1):38-41
<诗经·秦风·权舆>是一首王族宗亲慨叹今不如昔的作品,为当时秦国社会变革的一种反映,折射出奴隶主破落与"士"阶层兴起这一时代发展趋势,其产生与秦国特有的文化、统治阶级的意识形态和统治策略有关. 相似文献
19.
《兰州大学学报(社会科学版)》2013,(6):33-37
《诗经·豳风·七月》是风诗中最长的一首,内容丰富,然而现代的研究者,因受意图伦理先行的思维习惯的影响,对此诗多有误解。其实,结合前人的笺释评论,从诗歌本身来体味,驯绎其文辞,察知其内涵与情感,《七月》一诗呈现出鲜活的生命情态,是对先周宗族社会生活情态的集体记忆、历史记忆。其中充溢着温情与欢乐、感激与慨叹,既不讳言生活的艰辛,也不回避顺应自然、顺应天时之收获丰足,有苦有乐,有平易更有艰难。就诗的艺术技巧而论,叙事抒情,在有序与无序、谨严与散漫中,唱叹顿挫,亦有其特色。 相似文献
20.
《诗·豳风·七月》研究 总被引：1，自引：0，他引：1
赵雨 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》2004,5(1):17-25
《诗豳风七月》作于早周公刘之世,其时在公元前十六世纪中叶,约当夏桀之世。这在《七月》的礼俗、社会状况、名物、艺术形式等方面均有所体现。《七月》作为早期周族诗历,通篇皆用周历记事。周历的“七月流火”正是夏代才有的天象,成为判断此诗作年的坚强证据。 相似文献