民间美术与民间习俗及宗教文化

本文借助历史及相关资料,论述了民间美术、民间习俗、宗教文化及三者关系。分析了三者之间的原始渊源。提出了保护并发掘人类历史文化遗产,要取其精华,去其糟粕;弘扬传统并推陈出新的基本观点。同时提出三者之间要进一步相互促进,以拓展民间美术的更广阔空间。     

梅山文化概论

本文对梅山文化的几个组成部分:地理环境,历史演变,宗教信仰,文化载体等作了一个概要的介绍分析,对了解古老的梅山文化提供了有益的启示.     

汉代的类宗教迷信和民间信仰

在佛教传入和道教产生以前,中国没有真正意义上的宗教,但又有很强的原始的宗教现念和多神的原始宗教信仰。汉代主要是一种非常独特的、泛神论的、以我为中心的、功利性的、严肃与戏谑同在的“类宗教”,在社会精神生活中起着十分重要的作用。民间信仰也受到它的影响,而表现为多种形式,形成许多陋俗,成为两汉社会的一大景观。两汉时期一些无神论思想家所加以批判的,也主要是这种类宗教迷信。     

民间信仰之宗教渊源

民间信仰发端于原始先民对自然、祖先的崇拜,祭祀活动于西周之后分化为宫廷祭典和民间礼神二途,中国宗法性传统宗教及佛教、道教等对民间信仰长期的互浸互染,致使中国宗法性传统宗教及佛、道等宗教的某些神与民间信仰中的对象产生了种种复杂纷繁的交叉、重叠和转换的现象。     

试论梅山文化中梅山宗教的原始人性崇拜

梅山文化是古代湘中梅山地区的区域文化。宗教信仰在其整个文化中占有重要地位，与其它宗教相比，它独具特色：把鬼神人性化，又把万物神格化，人与神鬼和谐共处于同一文化氛围当中，表现出了极为明显的原始人性崇拜特色。     

海峡两岸宗教及民间信仰比较研究

台湾海峡两岸宗教及民间信仰的历史源远流长,大陆对台湾影响较大.两岸的宗教与民间信仰相同之处远多于相异之处.两岸宗教及民间信仰在两岸关系中扮演着重要的角色,影响和制约着两岸关系的发展,对两岸大学生也产生影响.两岸宗教及民间信仰对学生的影响途径也不尽相同.     

梅山道教文化生成与演化因缘论略

在古代梅山特殊的自然条件与人文环境的共同作用下,古梅山原有的巫教、从江西传入的南方道教,以及中国传统文化中的佛教和儒教,在此相互冲撞、分化和共融,最终统合成了一种以原始巫文化为基础,积极地融和了南方道教文化(尤其是江西茅山道教文化)、佛教、儒教的部分思想理念在内的特殊的地方性道教文化事象,即梅山道教文化。     

海峡两岸民间宗教文化的基本特征

海峡两岸民间宗教文化属于中华民族文化的一部分,在特殊的历史原因和独特的地理环境的影响下,形成了五个方面的基本特征:同根同源性、复杂多样性、海洋性、普化性和非系统性,这些特征对祖国统一大业将产生一定的影响。     

古梅山地区中秋盗窃习俗及其文化意蕴

中秋节是古梅山地区的重大节日,但古梅山人在喜庆祥和的节日氛围里,却揉进了一个今天看起来具有负面影响的盗窃习俗,但在当时却具有特殊的节日文化意蕴。     

南楚上梅山区域内葬俗中的丧歌演唱习俗

丧歌演唱是现今湖南新化县丧葬民俗中一个重要且常见的活动内容。从其内容看,以劝善惩恶、弘扬忠孝为主;从其形式来说,它有着一整套约定俗成的演唱规则;从其整体来看,体现出梅山文化中丧葬习俗中鲜明的民俗特征。     

乡村社会的宗教、实践及其变迁——对赣中S村宗教状况的田野调查

田野调查资料显示,民间信仰的主体是自古式社会以来一脉相承的萨满教。在乡村社会中,它并不与民间道教和民间佛教纠缠不清,而是具有相对独立性。这进一步证实韦伯、张光直等学者的论断。在当前社会转型时期,随着人对自然的震慑感及人与集体之间的依附感渐趋减弱,较为普遍的一种宗教虔诚感来源于对个人命运的关注所需求的安全感。这使得许多相关宗教仪式、行为进一步民俗化,由宗教形式转变为风俗形式。     

梅山武功的文化渊源

通过对文献资料的分析和实地考察、采访 ,阐述了梅山武功的文化渊源 :即渔猎生活文化的升华 ;军事击技文化的嫁接 ;宗教祭祀文化的融汇 ;移民习俗文化的交融 ;巫医、草药文化的扶持     

民国初期中原民间宗教广泛传播的文化因素

中原文化依附于博大精深的中华文化,是中华文化最核心的组成部分之一.文化深深地影响着民间宗教的产生与传播.愚昧、封闭、落后是民国初期中原文化的重要特点,是民间宗教广为传播的温床.劝善书的形式使中原民间宗教在民国初期广泛流行,讲究礼义道德的中原文化反映出来的文化精神与文化特征对民间宗教的传播影响很大.     

从历代龙母信仰之禁看民间宗教的延续性

龙母是岭南地区广为民众信奉的重要神祗,历史上曾获得诸多封建帝王的赐额和敕封,因而具有正统色彩。但是,历代也不乏有主张对之加以封禁者。其中,宋明时期,部分官绅因其理学思维方式或推行朝廷礼制改革和基层社会教化的需要从儒家伦理道德的角度表示应该禁止之,而民国和文革时期则因所谓禁止迷信和推行移风易俗的目的而对之加以取缔。但是,这些言论和行为对龙母信仰所产生的影响十分有限,原因在于这一民间宗教的实用功能、人群整合功能和精神偶像功能不仅在历史上发挥过重要作用,甚至在当今仍没有完全丧失其存在的土壤。     

新疆民间宗教的活化石——奇台观音阁顺星朝斗法会解析

新疆奇台县观音阁每年举行两次顺星朝斗法会。文章细述法会过程，并结合鹤鸣山道观举办的朝真礼斗法会以及道教禳星拜斗的科仪作对比研究。通过分析法会所使用的经本《诸神大赞藏经》和《佛留北斗真经》，认为观音阁的顺星朝斗法会是佛道二教与民俗融为一体的典型的民间宗教的产物。对观音阁的研究将有助于完善新疆民间宗教的研究以及新疆汉族的宗教信仰研究。     

民间宗教文化生命力的源泉及其功能辨析

由于科技水平低下、生存风险巨大以及人际交往的需要和儒家文化的影响,三家台蒙古族村民间宗教文化具有极强的生命力。即使在当前社会环境中,民间宗教文化会产生诸如导致村民消极避世、扰乱村民生活秩序等不利影响,但在可见的时间范围内也不会从乡村社会中消失,变迁中的民间宗教文化将一如既往地延续。我们应当采取提高农村人口的整体文化水平、完善乡村保障机制、取缔和打击邪教组织等多种策略来引导其积极健康的发展,以期与社会主义新农村建设相协调。     

苏北农村民间宗教信仰状况与问题研究

中国人的宗教信仰是简单和脆弱的。儒、释、道三教能够合三为一,共同交织在一起影响着中国农民的思想、价值和观念。民间宗教信仰构成中国人独特的思维方式。民间宗教是我国社会底层人们的一种信仰方式。通过对民间宗教状况的研究可以深入理解农民的生活意义和精神世界。民间宗教在苏北的存在状况大体有佛教体系、道家体系、民俗体系和民间信仰四个方面。随着外界约束力的减少,农村民间宗教信仰中出现了管理混乱、工作网络不健全和过分夸大民间宗教作用等一系列问题。     

梅山地区邵阳市境内原始先民生活状况调查

湖南省邵阳市所辖各地,地处湖南四大水系之一的资水上游,属古梅山地区范围之内,这里曾出土了大量的新石器时代原始先民居住遗址,从采集的标本中,可以看出这一地区原始先民的生活状态。     

宋元书院与地方文化——吉州地区书院、学术与民间宗教

在许多地方,书院曾是儒学教育的主要承担者。十至十四世纪吉州地方文化与道学教育相互作用。吉州的历史开始于七至八世纪。那时,吉州大姓开始搬迁到这一区域。搬迁在很大程度上并不是受佛教或道教的影响。当时民间宗教是相当现实的。效忠是宗教发展过程中的主要意识。功利精神或某种现实态度渗透到了当地的世界观和生活哲学。当地人对法律程序的熟悉程度和通过法律手段解决争端之快是出了名的。这也许能部分解释那一时期的相对和平。朱熹去世时,儒学已开始渗透到宗教。那时已有十三家书院,书院的高效率使用在传播儒家思想方面起到了作用。     

试论制度化宗教与民间信仰的互融股共生性特征——以鲁西南两村祭祀类民间信仰事象为个案

援引鲁西南两村民间信仰个案,对于制度化宗教和民间信仰的关系进行重新审视.在中国乡村社会,同样作为民众的一种信仰、一种价值取向,民间信仰和制度化宗教在本质上具有相通互融、共生共存的特征,二者的区别也仅是就其形式而言的.这一认识对于乡土文化的重新构建与乡村社会的和谐发展,都将是不无裨益的.