孙悟空形象的宗教文化意蕴

《西游记》是一部带有浓厚宗教色彩的长篇巨著。作品主人公之一的孙悟空,其身上反映出浓厚的宗教意识。一、从孙悟空的斗争中,反映出来的佛教教义"法识"观,孙悟空身上反映出来的佛教思想。二、孙悟空皈依是不彻底的,在其身上还有很强烈的自我意识,是与佛教思想相背的,却与明代追求个性解放的思想相统一。孙悟空的形象体现了人、动物、神魔、宗教四个特点的结合,他是一个宗教的战斗英雄形象     

毛泽东在新民主主义革命时期的宗教理论

新民主主义革命时期,毛泽东根据反帝反封建的革命任务要求,创造性地提出了同宗教的消极方面进行斗争、宗教的破除是"政治经济斗争胜利以后自然而然的结果"以及要实行宗教信仰自由、与宗教人士建立统一战线等观点,丰富和发展了马克思主义的宗教理论。毛泽东在新民主主义革命时期提出的宗教理论在当今中国仍然有着重要的指导意义。     

为"宗教文化旅游"正名

我国旅游界对当今与宗教文化结缘的旅游主要有"宗教旅游"、"宗教文化旅游"之提法,本文认为这是两个既有联系又有区别的概念,不应混淆使用.文章从分析宗教、宗教文化两个概念入手,进而说明"宗教旅游"、"宗教文化旅游"的联系和区别,认为"宗教文化旅游"的提法较为科学.     

社会主义与宗教问题

马克思恩格斯创立的社会主义学说是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义哲学的基础上的,自然它也就继承了人类历史上一切无神论向有神论作斗争的优良传统,而且大大向前推进和发扬了这个传统。列宁曾说:“我们应当同宗教作斗争,这是整个唯物主义的起码原则,因而也是马克思主义的起码原则。但是马克思主义不是停留在起码原则上的唯物主义。马克思主义更前进了一步。它认为必须善于同宗教作斗争,为此要善于用唯物主义观点来说明群众信仰宗教的根源。”     

浅议翻译与宗教的辩证关系

本文以唯物辩证法的对立统一规律为指导,从事物间的统一与斗争这两方面讨论了翻译与宗教的关系。宗教在其传播之初借助翻译的力量壮大了信教人群,翻译的理论也因此得到相应的发展。但翻译的继续发展却反过来在一定程度上阻碍了宗教的既定传播走向。     

中西宗教精神的不同及其文化内涵

本文从文化角度对中西方宗教进行比较,指出西方宗教中的神是由超人类的终极之神所赋予,其宗教的原始动力是"罪感",故而其人神关系是单向的皈依,其宗教态度是膜拜,其价值张力是远离世俗;中国宗教中的神则是由现实中的杰出人物经过修炼而成的,其宗教的原始动力是"畏感",故而其人神关系是双向的交换,其宗教态度是恭敬,其价值张力是固着世俗.文中还以此解释了中西宗教中其他一些方面(如对异教的态度、宗教的地位、屋顶造型以及不朽观等)的不同.     

辽宁地区的反帝国主义宗教斗争初探

反洋教斗争是中国近代史中,中国人民反帝斗争的一项重要内容。辽宁地区在全国反洋教运动的影响下,对披着宗教外衣进行侵略活动的帝国主义,进行了广泛而持久的斗争,有力地声援了全国的反洋教运动。帝国主义的宗教,不仅是“昏迷殖民地民众之一种催眠术而且是掠夺殖民地之探险队、先锋队。”鸦片战争以后,各资本主义国家先后取得了在中国各地传教的特权,将其侵略     

北美殖民地早期人民反抗宗教压迫的斗争

北美殖民地是一个宗教社会。殖民地的统治集团利用宗教作为统治工具,对劳 动人民实行宗教压迫。殖民地的民主派领导人民展开了反宗教压迫的斗争,传播了民主、自 由的思想,使宗教当局受到沉重打击。经过十七世纪几次反复斗争,北美人民争取宗教自由 的斗争取得了很大胜利,扩大了居民的政治自由。虽然这些斗争仅仅取得了宗教宽容而并未 实现宗教自由,但却为宗教自由这一目标的最终实现奠定了基础。     

儒学之为"道德的宗教"——析牟宗三对宗教问题的论述

哲学应担负起"现实关怀"和"终极关怀"两种使命,这两种使命为哲学之两"极".然而,传统儒学推开了"终极关怀"这一"极".面对西学的大规模东渐,这一问题成为现代儒学不可回避的问题.在此方面,牟宗三对"终极关怀"这一"极"进行了有益探讨:其一,无论就宗教之"理"来看,还是就宗教之责任来看,儒学就是宗教.其二,由于儒学不具有一般宗教之形式,且它所强调的是"天道"、"超越而内在"等,故其为一种特殊的宗教.其三,儒教将重点放在道德之本心与道德之创造上,故是一种"道德的宗教",亦是一种"人文教".     

泉州的宗教文化特点

泉州位于中国福建东南部,是中国古代"海上丝绸之路"的主要港口之一,历来就有对外通商和友好交流的传统。商人、旅行家、僧侣等各种人汇聚此地,带来了佛教、伊斯兰教、基督教、印度教、摩尼教等宗教文化,这些宗教文化和泉州本土的道教及其他民间宗教互相辉映,形成了泉州独特的文化特点。     

长沙抢米风潮中的官绅斗争新探

史学界已经对长沙抢米风潮中的官绅斗争进行了一定的研究,但是,研究者大多将目光集中在四大劣绅与政权之间的矛盾斗争上.其实,长沙抢米风潮的官绅斗争中,尽管有一些劣绅、旧绅参与其中,但正绅、新绅无疑是与政权斗争的主要力量,绅权与政权之间的矛盾斗争明显具有新旧斗争的性质,这对晚清湖南政局产生了重要而深刻的影响.     

中国共产党的宗教—国家观

宗教与国家的关系是宗教问题的核心,也是中国共产党宗教观的核心。宗教是一种社会文化历史现象;中国是一个多宗教的国家,宗教国情具有＂五性＂的特点;宗教问题关系到社会安定、民族团结和国家的统一;新中国的各种宗教为国家的繁荣做出了重要贡献;国家尊重保障公民宗教信仰自由,各宗教一律平等;国家依法管理宗教事务,宗教必须在法律政策范围内活动;坚持独立自主自办原则,抵御境外势力利用宗教的渗透;宗教应辅助社会进步,与社会主义社会相适应、相和谐。上述观点构成了中国共产党民族—国家观的基本内容。     

荀子人性论及其政治观述评

荀子是我国古代杰出的思想家,先秦思想的集大成者。他独出特行的“性恶论”认为,人性好利恶害,人们并因此引发争夺、导致战乱。然而,人的先天恶性可以通过“化性起伪”即后天的礼义教化、法规约束使之弃恶从善。荀子在“性恶论”基础上建构了以“隆礼”“重法”为核心的政治学说,富有创见地提出了“王霸兼用”、“礼法并施”的治国理念。荀子鉴古察今的政治智慧至今仍能给予世人启迪与裨益。     

反腐倡廉必须健全和完善我国的法律监督体系

腐败正在渗入各国的政治、经济文化生活的各个领域 ,日益成为社会改革的阻碍和腐化剂。我国的反腐败斗争取得了一系列成果 ,但是同时也在斗争中反映出了一个突出的问题 :我国的法律监督体系还存在着缺陷和漏洞 ,还不能很好地适应社会主义市场经济条件下的反腐败斗争。健全和完善法律监督体系已成为建设社会主义法治国家的一项重要使命     

孟子的精神气象及其现代启示

孟子的精神气象高远、刚健而博大——如巍峨耸立的泰山，俯视天下、高瞻远瞩，纵览全局而又立意卓然；又如高山流水，滚滚而下、奔腾不息，生命力旺盛且持久；亦如汪洋大海、茫茫宇宙，有气吞山河、包裹天地之气魄。而其精神气象之根本，则是那种合德天地、浑然与万物同体的精神——“仁”。一个人拥有了这种精神，其内在生命就可以像滚滚源泉一样，生生不息。孟子的精神气象，正是今天的中国所需要的，它对于当今中国社会的可持续发展、国学研究、教育改革等问题，无疑具有深刻的指导意义。     

后革命时代的革命观:毛泽东邓小平的独特思考

毛泽东和邓小平都认为:在后革命时代,有两种不同性质的革命。毛泽东认为:一个是以建设为主题的革命,即技术革命和文化革命;一个是以阶级斗争为主题的革命,即“政治战线和思想战线上的社会主义革命”,直至“文化大革命”。邓小平则认为:一种是扫除生产力发展障碍的革命,一种是生产力方面的革命。改革和实现四个现代化分别是这两种不同性质的革命在当代中国的具体表现形式。从毛泽东时代到邓小平时代,革命重心实现了从阶级斗争到发展生产力的战略转移。后革命时代的革命观逐步确立了以发展生产力为中心的观念,这是对传统革命观的超越与发展,是具有历史性意义的进步。     

论艰苦奋斗

艰苦奋斗是中华民族的伟大民族精神。但在新的历史时期 ,党内出现了种种背离艰苦奋斗精神的不良现象。要克服这种不良作风 ,永葆党的先进性 ,必须加强学习教育 ,加强世界观改造 ,改革和完善管理体制 ,营造良好的社会氛围。     

网络思想政治教育与网络主体意识的培养

虚拟技术的出现和应用二重化了现实世界,使原本单一的现实世界分化为了真实世界和虚拟世界。虚拟世界使青年大学生原本不定型的世界观受到冲击。更新观念,培养和增强网络意识,加强网络思想政治教育,帮助大学生树立全新的世界观,是当前高校思想政治教育的首要任务。     

“两课”教改创新之探研

世纪初知识经济的新趋势给我国带来发展机遇,也带来严峻挑战。服务于社会发展需要的高校"两课"必须"与时俱进",深入进行教学观念、内容、方法、手段、考试等方面的改革创新,充分发挥思想道德教育培养主渠道的作用,引导学生树立建设有中国特色社会主义的理想和科学的世界观、人生观、价值观,完成培养社会主义现代化建设所需要的高素质主体的根本任务,推进全面建设小康社会奋斗目标的实现。     

哲理思考随笔——"矛盾"是辩证法的基本范畴吗?

我对"矛盾"是辩证法的基本范畴的观点,也接受、认同和讲述过.改革开放后,曾对某些相关问题产生过疑问.对其在现实中所产生的负面作用也有一定的认识,但没有形成否定这个观点的看法.现经进一步考察,我认为"矛盾"一词的本义是"不可同世而立",本来和辩证法无关.主观地将矛盾设定为辩证法的核心范畴,必然陷入无法摆脱的理论困境,并在现实中发展成"斗争哲学".构建和谐社会,必须清除矛盾辩证法及其影响.