宋元小说话本中的民俗信仰论略

宋元小说话本展现了一幅幅立体生动的民俗生活画卷,由此我们可以看到流行于当时民众中的诸多民俗事象,本文重点探讨在民众精神生活中占重要地位的民俗信仰。宋元小说话本中所体现的民俗信仰主要有以下几方面的内容:灵魂信仰;善恶有报和因果报应观念;万物有灵观念等。这些观念或者是普通甚至庸俗的,但真实自然地展现了当时民众的精神面貌,有助于我们全面立体地了解当时的民众与社会。     

从石刻史料看金代佛教信仰

金代石刻不但记载了金代世人的生平,同时还包含着个人或群体的佛教信仰生活情况,这些为研究金代佛教信仰生活提供了详实、宝贵的史料,亦开启了新的研究视角。金代佛教信仰群体涉及广泛的社会阶层与民族,金代佛教信徒多是出于自愿而接受、信奉佛教,僧俗在信仰方式上具有共性和易操作性,在家庭观念与世俗礼法的影响下,金代佛教信仰自身又具有鲜明的特点。     

知识经济时代的企业管理新观念

随着知识经济时代的到来 ,企业必须树立新的管理观念 ,如创新观念、“人本主义观念”、团队学习观念等 ,以适应知识经济发展的要求 ,迎接严峻的挑战。这些企业新观念必将对企业的发展产生极大的推动作用 ,使企业在知识经济时代的激烈竞争中立于不败之地     

打开知识社会的黑箱——重读斯特尔的《知识社会》

大概一个社会、一个时代总要有它的流行话语,就像18世纪法国人谈“启蒙”,19世纪英国人谈“心灵感应”,或20世纪初中国人谈“科学”与“民主”。这些流行话语过去一般因学术界的倡导而起,逐渐为较多人所共鸣。现在的情况似乎不大相同了。据说自60年代以来,欧美一些自称“后现代派”的学界雅士反对话语的流行,主张“消解”话语或使之“平面化”等等。     

忠诚的最高境界就是忠于信仰

<正>对信仰不忠诚就是没有信仰。忠诚的最高境界就是忠于信仰。新的时代对忠诚有了新要求。党的伟大事业,要求我们必须高举信仰的大旗,通过一代一代人的艰苦奋斗,实现我们的远大目标。要根据不同时期的历史使命,忠诚履职。我认为新时代对忠诚的要求有以下几个方面:第一,自主。面对新的时代使命,每一个党员干部。一定要坚决拥护中央的路线、方针和政策,坚定地走     

中国社会学与政治环境

纵观古今社会思想史,科学尤其是社会科学的产生与发展是与特定的社会背景相关联的,或因时代的需要而产生。或因环境的促进而跃迁。诸子百家思想是春秋战国时期诸侯割据的产物;苏格拉底、柏拉图的思辨哲学是古希腊早期民主制的结果;亚当·斯密、大卫·李嘉图的经济学说则是资本主义经济发展的理论反映。社会学作为以特定的时代为背景、以社会发展为对象、以人的活动为内容的社会科学,社会环境的制约作用是显而易见不言自喻的,其中有伦理观念、政治因素、认知心理、经济状况等。本文拟侧重从环境方面探寻社会学在中国成长的足迹。     

历史上北京人的信仰文化

历史上北京人的信仰文化刘宁波所谓信仰，是从人类原始信仰中不断传承变异而来的民间观念。作为一种民俗观念，它是民众心理结构中最深层、最隐蔽，同时也是最稳固的成分，并因此渗透在民众生活的每一个角落，起着潜移默化的作用。宗教在某种程度上可以说是信仰的一部分，...     

走向田野里的中国社会思想史研究——对现有社会思想史研究方法论的人类学反思

哲学家或思想家的思想不仅保留在他们的著作里,同样保留在民间日常行为、仪式、信仰和观念里面,因而社会学领域内的分支学科＂社会思想＂研究应该进入田野,而不是蜷缩在文献里阐释。哲学家或思想家的思想在向下导播的过程中呈现不同的地方化叙事面貌,而向来的社会思想史著作不过是一种特定时代的集体表象。社会学里的思想史研究应该跟哲学史和历史学里的相关研究有所区别,否则社会思想史家将面临极其尴尬的身份归属问题。     

胡适的新信仰与中国人文宗教

人文宗教是中国宗教独异于世界诸大宗教的基本特点。儒教即一种以人文世界和伦理道德为信仰中心的人文宗教 ,或一种以圣贤为中心形象的哲人宗教。三不朽论代表了中国圣贤型人文宗教的精神传统。胡适的社会不朽论新信仰 ,对三不朽论作了社会转化的现代阐释 ,旨在使其适应后儒教时代的现代公民社会。胡适的新信仰可谓中国思想传统之现代转化的一个典型案例。     

诉讼文化论

“文化”一词含义是相当广泛的。在现代社会学著作中,它主要指特定社会或群体在长期生活中所生成的环境反应模式,这其中包括行为方式、信仰、态度、观念、价值取向、推理方式和感性认识等。换句话说,文化,反映一种特定社会或群体在许多方面的共同行为方式和思想的构成。关于“诉讼文化”概念,要在着手研究之初根据社会学关于文化概念的理论来下一个定义,我们认为,所谓诉讼文化,是指较为普遍地存在于一个民族或国家的,与诉讼机制有关的规范、设施、制度、理论、观念和价值等一切成果的总和。实质上,诉讼文化是一种综合宏观研究诉讼问题的代名…