珍惜微笑

微笑是心灵交融的火花,微笑是夜空怡人的明月,微笑是人类最美好的表情,微笑是强者对人生最完美的诠释。无论你是在成功的顶峰还是在失败的谷底,无论你是受风雨的肆虐还是享受阳光般的明亮,我们都要用生命中那份真诚、那份宽容把外界的嘈杂、生活的窒闷加以诗情和画意去涂抹。只要心是晴朗的,就没有雨天,生命,需要用微笑去怜惜。     

浪漫主义辨

社会主义文艺究竞应该遵循什么样的创作方法,这是今天文艺理论和创作实践中的一个重大问题。一个时期以来,人们无论在批判“四人帮”的反动文艺信条方面,还是在总结革命文艺的经验和成就方面,都把现实主义艺术方法作为一个重要原则和准则提到一个突出的地位加以运用和研讨,这无疑是理所当然的,今后也是非常必要的。这里笔者想就与此密切关联的另一个问题,即如何正确看待浪漫主义,谈两点粗浅之见。     

带着感情为老干部服务

山西省图书馆今年3月份新上任了一位老干部科副科长,她叫郭瑞琴,今年36岁。别看她年龄不大,又是一位新手,但管理起老干部工作来却头头是道,不到半年时间,大家就看出她对老干部工作的那种热心和韧劲。郭瑞琴上任之初,先从小事做起。所谓小事就是一点一滴,别人不把它当个事儿的事,她都认真着手解决。比如,老干部活动室洗手盆上有个小笼头,因安装时水笼头离洗手盆壁太近,老干部洗手时很不方便,大家只好将手伸向脸盆下面洗墩布的那个小笼头上接点水凑合。小郭科长上任后立即找来管道工给修好了。就这么一件小事,长期没解决的小事,她立即着手就解…     

欲望书写与作家的执著——论李辉的小说

李辉的小说,执著于书写人的欲望。通过非常情境的制造,他有意要把世道人心放在种种欲望之中进行考验审查,钱财欲、色情欲、权力欲,在他那里都有典范的文本。李辉的深刻之处在于,他用文字把欲望推向"荒诞"。他善于小题大做、尺水兴波,从一些微乎其微的小事中挖掘深意,用写实的笔法入乎其内,最终展示欲望的荒诞。对这个充满欲望的荒诞世界,李辉表现出无奈,但又塑造了一系列知其不可而为之的"一根筋"形象,用自己充满理想主义的方式举起了批判欲望的大纛。努力破除欲望的李辉,同时又陷入破除欲望的"执著"之中,有时峻急迫切,影响了其作品的浑厚。     

评马丁《真理与谎者悖论新文集：导论》——西方解悖雄师“尽墨”

无论是"自然语言"还是"人工语言系统",它们大别于"知识系统",前两者应有表达假句(自然包括矛盾句)的能力,否则便有大缺陷;但是,后者应排除内含的假句于系统之外.无论"自涉"还是"非自涉"都会引发假句和假句被证;但是,我们不要把人(语言使用者)犯的种种谬误迁怒于语言本身.两个"悖论之冠"犯"复合命题"、"矛盾定义"等谬误.马丁列举涵盍整个西方20世纪最具权威的"理性重建P、Q"方案,把诸"卓论"熔于一炉.     

从文化视角看宗教的政治问题--以先进文化抵御敌对势力的宗教渗透

人类创造了宗教,并与之进行着无情的斗争,直到今天,宗教依然是政治斗争的重要工具。在当今世界,更有新兴宗教和邪教登场,妄图独霸世界的政治势力,假宗教之手以售其奸,我国更受其害。因此,抵御敌对势力的宗教渗透,必须针锋相对,用先进文化把"颠倒了的世界观"颠倒过来,巩固人民政权,全面建设小康社会。     

论柏拉图“哲学修辞”中的转义问题

柏拉图在其对话中,并未把修辞学看成是哲学的对立面。对转义的重视促使柏拉图重新规划了一种"哲学修辞",其目的在于打开一条灵魂提升之路。转义在话语活动中的意义在于以美的言辞制造话语形象。修辞学因此有着强大的力量,对话中的苏格拉底意识到无论这力量是来自于缪斯女神,还是来自于诗人自己,如果能将其应用到人类事务中有价值的地方,都将是城邦之福,这是"哲学修辞"的基本指向。     

城乡一体化进程中农民土地权益保障路径及实现机制研究

要改变城乡二元结构,实现全面建成小康社会目标,就必须推进城乡发展一体化。农民土地权益保障问题是让农民平等参与现代化进程、共同分享现代化成果的前提和基础。为此需要通过"看得见的手"来完善农民土地权益保障相关立法,健全土地政策并加以规范;用"看不见的手"来确立农民土地的价格进行补偿,强化农民自身法律意识依法保障自己的合法权利。     

灌县老城觅羌迹

一条岷江,把昔日灌县今之都江堰市与上游羌区紧紧相连,这里自古是川西平原与川西北高原的分界所在,也是羌、汉文化交融的重要地带。2008年"5·12"地震后,有关部门编制的《羌族文化生态保护区规划》没有列入都江堰市,但是,无论从旅游文化还是民族文化角度考察,川西北地区的羌族文化,与以都江堰水利工程闻名的灌县城都有着不可分割的联系,不可忽视。     

论艺术哲学与美学的对立

美是从视听知觉中感受到的和谐。艺术不仅以和谐的方式反映生活之美,还以冲突的方式反映生活之真。美学无法把感性之美与理念之美统一起来,故而无论以感性之美还是以理念之美作为基石,都不能竖立起完整的艺术大厦,反而把艺术变成一种畸形哲学,所以,真实的艺术哲学与以“美”为核心概念的理论在本质上是对立的。     

养生重视“四梢”

正中医认为,人体组织由血、肉、筋、骨所构成,指为"筋之梢",舌为"肉之梢",齿为"骨之梢",发为"血之梢",四梢与脏腑功能息息相关。通过对四梢的养生保健,可改善气血亏虚、肝肾不足,从而疏通血脉、补益肝肾、延缓衰老。筋之梢:搓手泡脚常按摩。手指和脚趾为筋之梢。老人更容易循环不畅,所以常出现手脚冰冷、发麻等症状。为加以改善,老人平日临睡前,可以先用热水泡手、泡脚,促进末梢循环。泡完后,两手互相揉搓,捏揉     

活化,积累,运用——谈关于词语的教学

著名的语言学家张志公先生有言:"无论阅读还是作文,首要的是字词."可见字词之重要.又言:"贫乏,是语文能力的致命伤."这里所说的"贫乏",即语言的贫乏.而语言贫乏乃因语言积累不足所致.     

黄慕兰曾帮助出版《鲁迅全集》

从1930年代到1949年,黄慕兰交结的圈子,无论政治人物、文艺界还是帮派,都是一时之顶尖名流;在作家茅盾和郭沫若的作品中,都隐约有她的影子。已然是"上海名媛"的黄慕兰,开始进入金融界,以     

华语文学:想象的共同体[1]——王德威访谈录

季进:我们还是从你倡导的"华语文学"的概念说起吧.大陆学界习惯上把大陆文学、港台文学、海外华文文学等截然划分,很少把它们视为一个整体加以观照.     

教育、读书与人生

《三字经》讲的“人之初”,我们可以理解为人生之初。“人性之善也．犹水之就下也”是孟子的“性善论”。还有荀子的“性恶论”,认为“人之生固小人”。无论强调性善论还是性恶论。我们在后天都是要接受教育的。无论发达国家还是发展中国家,都认为国民接受教育是国家发展的必须。     

民国保守主义者深化西方精神科学论

民国保守主义者也是积极参与并大力推动"新文化运动"之士,而他们在输入西方学术理论方面所作出的贡献并不亚于"新文化"派。就人文社科——精神科学领域而言,民国保守主义者所引介并研究的西方政治、哲学、文学等方面的内容无论在质还是量上都不逊于"新文化"派对西学的引介和阐发。实际上,除政治、哲学以及文学而外,民国保守主义者还对历史、教育、经济等其他源自西方的精神科学内容多有引介和深化。有些精神科学方面的内容固然不是由民国保守主义者首次引入,但民国保守主义者对之的研究、传播则深化了国人对这些精神科学内容的理解。此外,还有一些精神科学方面的内容往往是由民国保守主义者最先引入国内,并对之加以生发论述,而这则极大地拓展了国人对西方精神科学的认识。     

民国保守主义者深化西方精神科学论

民国保守主义者也是积极参与并大力推动"新文化运动"之士,而他们在输入西方学术理论方面所作出的贡献并不亚于"新文化"派。就人文社科——精神科学领域而言,民国保守主义者所引介并研究的西方政治、哲学、文学等方面的内容无论在质还是量上都不逊于"新文化"派对西学的引介和阐发。实际上,除政治、哲学以及文学而外,民国保守主义者还对历史、教育、经济等其他源自西方的精神科学内容多有引介和深化。有些精神科学方面的内容固然不是由民国保守主义者首次引入,但民国保守主义者对之的研究、传播则深化了国人对这些精神科学内容的理解。此外,还有一些精神科学方面的内容往往是由民国保守主义者最先引入国内,并对之加以生发论述,而这则极大地拓展了国人对西方精神科学的认识。     

刘禹锡论文简述

刘禹锡在积极创作对古文运动形成实际支持的同时,无论其创作还是其理论观点都能保持自身相对的独立性与风格特色,无论是对文道关系的认识以及"文之细大,视道之行止"观点的提出,还是对文体的有意识辨析,明确区分文学与非文学以及对诗文关系的认识,所谓"诗者,其文章之蕴耶"观点的提出,都具有文学史、文论史上的巨大美学意义。     

洗衣文化

洗衣是日常生活中人们都要从事的一项家务劳动 ,主要操作者是女性。自古手洗衣服都要花费女人们较多的时间和精力。无论西方还是中国 ,传统的洗衣方式基本相同。自从洗衣机进入大部分家庭后 ,传统的手洗被机洗取代 ,妇女们有更多的时间从事自己喜欢的工作。     

《富春山居图》合璧展出

《富春山居图》是元代画家黄公望的优秀山水画,把富春江两岸数百里美丽风光集中笔端,达到山水画之巅峰,被誉为画中之"兰亭"。此画辗转数人之手,到明代昊洪裕,嘱死后火殉此画。烧为两段,被人救出,