也说副词“一定”

从语义、语用、句法三方面入手，对大量语料①进行分类、替换、比较等分布分析，可看出“一定”实际上是“一定1”与“一定2”的共同形式。它们虽同为语气副词，但“一定1”侧重于情态意义，而“一定2”的主要作用是传信。从句法上看，能愿动词“要”与“会”可以作为区分“一定1”与“一定2”的形式标志。     

试说“克隆”

近两三年来,随着"克隆”动物的不断问世,异邦色彩的专科名词"克隆”进入了汉语世界.本文试从三个方面揭示"克隆”能够在汉语中立足并进一步扩大交际范围的原因首先,通过"克隆”与"核移植”的比较,凸现"克隆”一词语音形式和语义内容的双重优势;其次结合汉语对外来词施加影响的方式,分析"克隆”受到的语义"汉化”及这种”汉化”产生的重要作用;最后,考察了受众的宽容心态对于接受"克隆”之类外来语词的积极意义.     

试说“惟一”

现代汉语中的"惟一"是一个区别词,其用法并不具有单一性,有典型用法和非典型用法.一般情况下,"惟一"与"-X"搭配使用,不合语法规范.     

试说“车渠”

本文就《汉语大词典》、《辞源》“车渠”词条下第一个义项的释义和引例提出商榷。“车渠”作为车的一个部分 ,其确切意义是“车辋”———车轮的外周 ,而非上述两部词典所定义的“车轮”。在结合《周礼·考工记》和其他古籍中的材料对这两部词典都引用的《尚书大传》中的例证进行分析后 ,认为该例证中的“车渠”既不是“大车之渠”(车辋 ) ,也不是“车轮” ,而是一种巨大的海生物车渠。北宋著名学者沈括也在《梦溪笔谈》中提出相同的看法     

“易安体”试说

“一代词人”李清照,生活在两宋之交的多事之秋,尤其是由“小康坠入困顿”的坎坷经历,使她对人生的“滋味”有着较常人更深更广的体会,这在其诗词文赋的创作中都有着相应的反映。宋代学者说她“自少年便有诗名,才力华瞻,逼近前辈,在士大夫中巳不多得。若本朝妇人,当推文采第一。”她的文学成就是多方面的,“有才思,文章落纸,人争传之,小词多脍炙人口,已版行于世。”“作长短句,能曲折尽人意,轻巧尖新,姿态百出。”有宋以降,褒崇之评更是不绝于大家的笔墨,可谓名重一时,负誊千载。 统观历代对李清照的研究,不乏真知灼见,但也不可避免地存在着时代的局限和某些社会偏见。建国     

试说“音乐美”

“音乐美”三字常被诗歌、散文用来形容语言声调的铿锵悦耳，正如刘勰《文心雕龙·声律》所说“声传于吻，泠泠如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠”。音乐，原本与诗歌一体，但自从出现无歌词的乐曲和无乐曲的歌词后，二者分道扬镳。诗歌因有歌词，声情明显；音乐则只是声音的组合，其情思、形象、哲理等，均蕴含在音声中。因此，从音乐本身讲，究竟美在何处？包含哪些因素？本文试从“情真、味长、声美、域广”四方面分析其内涵。     

试说“郑声淫”

“郑声淫”作为孔子对郑声的评价,见于《论语·卫灵公》,其语云:“颜渊问为邦。子曰:‘行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆’。”关于这句话里的“郑声”是否指的是《诗经·郑风》?“郑声淫”的含义是什么?两千多年来的研究者们,仁者见仁,智者见智,各持一端以为说。譬如东汉许慎在其《五经异义》中说:     

试说连词“来”

一“来”是现代汉语中使用频率较高的一个词。关于它的词性,目前语法界一致认为:一是用作动词(如:《现代汉语八百词》等),二是用作助词(如:《现代汉语八百词》、《现代汉语虚词例释》等),三是用作衬字(如:《现代汉语词典》、华南师范学院中文系编《现代汉语虚词》等)。但是,还有一些“来”的用法与上述论断不尽相符。例如:     

“异形反复”试说

王希杰先生在《汉语修辞学》第九章“侧重”中,谈到了可以达到“侧重”同一效果的两种修辞现象,下面各选一例: ①大刀向鬼子们的头上砍去, 全国武装的弟兄们, 抗战的一天来到了, ........ 抗战的一天来到了。 ........ ②者乡们,全新的生活,今天,此刻,脚下,开始了! ..　..　..     

试说“冓”与“構”

在郭锡良等人编著的《古代汉语》第一册词义分析举例(二)中,作者对“構”的分析中沿用了许慎以及朱骏声对“冓”的解释:“许慎说‘交积材也,象对交之形。’”“朱骏声解释为‘以木相架也’,并认为‘構’当为‘冓’的或体”(《古代汉语》第362页)。我认为这种解释是欠妥的。朱骏声的时代,甲骨文还没有被人们发现,那时人们对汉字研究的主要根据是许慎《说文解字》以及其中的9353个小篆(并有少量古文)。而许慎由于材料的局限,对字     

试说“田家语”入陶诗

锺嵘为何以“田家语”评陶诗？“田家语”入陶诗的思想基础、行为基础是什么？“田家语”人陶诗的时代意义何在？本文作了鲜见的探索。     

试说先秦“说”(悦)的“服”义

“服”是先秦“说” (悦 )字的一个重要义项 ,但这一常用义至今未能得到应有的确认 ,从而常常导致误释。“说” (悦 )和“服”的区别在于 :“服”指一般意义上的服从 ,“说” (悦 )专指心服。“说” (悦 )的“服”义由“喜悦”义引申而来。先秦“说”多含“开解”之义     

试说秦人出行“结驷连骑”习尚

《华阳国志·蜀志》说“工商致结驷连骑”及“归女有百两之从车”之“失”,以为“原其由来,染秦化故也”。秦地风习“争奢侈”,在交通方面多有表现。《诗·秦风》已可见“车马之好”。公子鍼车队和穰侯车队有“千乘”规模,都留下深刻的历史记忆。李斯梁山宫故事有“车骑众”,始皇帝“弗善”情节。秦始皇出行,也以队列浩荡形成威仪。秦人出行“结驷连骑”风习,“原其由来”,有“善御”技术传统和“马大蕃息”动力条件方面的优势,很可能也受到草原民族的影响。这一文化特征,促成了秦交通能力优势的形成。其文化惯性,也影响了汉代风俗。丝绸之路史的有关迹象,可以看到具有典型性的史证。     

韩非的“刑赏”思想试说

<正> 韩非是先秦法家思想之集大成者,他的“刑赏”思想贯串着他的全部著作,是韩非法治学说的核心.这种思想不仅对于推动、巩固、维系我国自秦以来的封建大帝国的统一起了强大的舆论作用,同时也在比较完备的意义上为我国封建法制的创立和完善奠定了坚实的理论基础.今天研究这一份思想遗产,对于我们进一步建立、健全社会主义的法制仍然有借鉴作用.     

试说吴宓先生论“三国”

著名学者、诗人吴宓先生在自己的《日记》里记述了对《三国演义》的一系列看法:他认为该书是“真正的历史小说”,书中人物、情节都是“典型”;他提出,“正统”有二义,即“本义之正统”与“人为之正统”;他强调,“艺术真实”源于“普遍永恒之道德观”.我们在吴宓先生的《日记》里看到了最真实的“吴宓”.     

试说兼语结构与“请”

由"请"字可以组成兼语结构但并非一定组成兼语结构.依据对"请"字及所组成的语法形态的分析,发现"请"字结构有三种基本情况1."请"表示实在的词汇意义,是动词,组成兼语短语作某种句法成分.2."请"不表示实在意义,是敬辞,不构成兼语结构.3."请"用在主谓结构之前,或作为动词,组成兼语句,或只作为敬辞,不起结构作用.这可以从所"请"的是否是直面者、"请"前是否可加状语、句式是否可进行同义转换及"请"字是否可去掉等多方面考察.     

此时无声胜有声──试说“体态语”

此时无声胜有声──试说“体态语”周伟列宁在《论民族自决权》中指出：“语言是人类最重要的交际工具。”在这一精辟的命题里边，“语言”这一概念的外延自然是包括了“口头语言”和“书面语言”，也可统称为“有声语言”。除此之外，似乎还应包括“体态语”，也可叫做“...     

试说“更 动(短语)”

立足句内结构 ,从语形出发 ,概括出“更 动 (短语 )”组合的三种规型 ,常规型 :“更 动 ……”、非常规型 :“更 心动 /能动”、超常规型 :“更 使动 代词”.     

试评“知识文献信息交流说”

当代信息革命的浪潮强烈冲击着图书馆,向图书馆学基础理论不断提出了尖锐的挑战。面对新的挑战,图书馆学研究者不断进行着新的探索。八十年代以来,图书馆学理论研究异军突起,对推动图书馆学基础理论的发展,起到了一定的积极作用,本文对这一时期最具代表性的“交流说”略作评述。