论黄宗羲"作文不可倒却架子"观 ——以其塔铭批评与创作为中心

在禅风炽盛的明清之际,黄宗羲强调儒者"作文不可倒却架子"。首先,在对当世儒者所撰塔铭的批评中,黄宗羲认为"启众信、备僧史"理念统摄下的塔铭写作有失儒者气象,文章往往雅俗相乱。其次,在自身塔铭创作上,黄宗羲的儒者本位意识也有所投射。论及僧诤时,他善于借儒者之例批判禅林门户之见;为逃禅者作塔铭时,他着力凸显塔主"外禅内儒"之精神实质。以黄宗羲的塔铭批评与创作为中心,可解读其"作文不可倒却架子"观的内涵,并可感受当时儒释交游之张力。     

塔斯基的真理论

塔斯基是美籍波兰大逻辑学家,他的真理理论由他对真理概念的精确分析组成,其主题是运用现代逻辑方法为真理概念作出一个实质上适当的、形式上正确的定义。本文就塔斯基真理论的目标、结构、意义、发展等作了述评。     

心印浮屠·中国画

聂危谷的画也如其名,不拘成法,不避风险,置之"危"境而后快。他的笔下,有线条飞舞的生命律动,有彩墨斑斓的交响意趣,有主色调变幻的随心所遣,有水墨画新的人文内涵。塔是中国古代的摩天大厦,也是宗教时代人类灵魂的归宿。聂危谷画塔,除了表达他对人类远古文明的一种追述和凭吊,     

美社会学家塔·帕森斯逝世

据法国《世界报》(1979年5月13—14日合刊)载文报道:社会学的创始人之一塔·帕森斯最近在德国逝世,终年七十八岁。塔·帕森斯无疑是当代社会学的创始人之一。他写的《社会活动的结构》一书出版于1937年,这是他对社会学的最大贡献。帕森斯曾在哈佛大学经济系长期任教,直到1945年。     

文秋馅饼的春秋

正田庄台的回民男性曾经很厉害,清朝时一度包揽了这个埠头粮谷交易的过斗事宜,并在辽河航道上"垄断网利,啸聚械斗",事情还惊动了紫禁城,道光爷降旨严令整治,才渐渐收敛。再后来营口开埠,田庄台商势被夺去大半,时至民国,回民们已普遍以俗称"勤行"的饮食业为生了。王文秋的爷爷王庆云就是其中之一。王文秋说她出生时爷爷就没了,没跟老爷子打过照面,不过常听母亲说起爷爷的事,尤其是他串街做买卖,卖馅饼、切糕、小火勺的故事。老人家     

语言的局限和言语的门槛:索绪尔和梅洛-庞蒂

格式塔心理学的完形支持了梅洛-庞蒂哲学的创立,而索绪尔语言学的结构则对它提出了挑战。这一挑战的矛头特别指向手势语。梅洛-庞蒂的答复,见之于他1949—1953年的语言著作,特别是《世界的散文》一书。     

金华洞山塔

洞山塔位于金华城西15公里的洞山上,白沙溪在其脚下流过。该塔建于明万历二十三年(1595),至今已有近四百年的历史,它是金华市境内仅存的古塔,属市级文物保护单位。洞山塔是一座砖石结构的空心塔,六面体形,共七层,高30米。每层青瓦檐     

论稼轩词的风格──格式塔的启示

论稼轩词的风格──格式塔的启示蔡起福辛弃疾是南宋伟大的爱国词人，他的词风豪放沉郁，苍劲悲凉，历来被人赞颂。对于他的豪放词风人们的理解却不尽相同：或称之为“词论”，或评之为“以文为词”，或贬之为“别调”、“变格，”或责之为用事过多，等等。我认为要正确认...     

真、意义与解释——戴维森意义理论探究

戴维森基于塔斯基的真之理论构造了一种非弗雷格式的意义理论.他放弃了在内涵框架内讨论意义问题,而通过纯外延的方式同时遵循整体论的原则来刻画一种语言的意义.这种做法引来了不少质疑.纯外延的方式与戴维森最初的愿望,即意义理论应该是处理意义而非指称的,是背道而驰的,最终将导致他的意义理论又蜕化为某种意义上的弗雷格式的指称理论.     

宝严大师塔铭志

宝严大师塔铭志是迄今为止在黑龙江地区发现的金代仅有的一件佛教碑刻。它是由花岗岩雕琢而成,六角六面形,全高92厘米,底宽62厘米,上宽56厘米,六面刻有铭文,全文六百四十六字,除有近十处模糊不清外,大都可以辨认。宝严大师塔铭志是一九○八年在金代上京会宁府遗址北城外西北约半里处的一个土台之上发现的。墓塔因年代久远已毁坏不可寻找,只剩下塔铭志及塔盖石。民国年间宾州(今宾县)道尹将塔铭志运往宾州保存,日伪时又从宾县将其运到伪大陆科学院哈尔滨     

观潮胜地占鳌塔

观潮胜地占鳌塔占鳌塔，又名镇海塔，座落主观测胜地浙江海宁市盐官镇春熙门外海塘上。该塔由明万历年间开始筑基，万历四十年（公元１６１２年）落成，至今已有３８０多年历史。占鳌塔为楼阁式塔，高十五丈（因统海塘而埋没一层，现实测高度为３９．３５７米），周围九丈...     

格式塔心理学的知觉研究

有许多人怎么也弄不懂格式塔心理学,第一个原因是"格式塔"一词本身很难翻译.它既是格式塔心理学的基本概念,又是研究对象.日语找不到相当的词来翻译德语的gestalt(英语和意大利语里也没有合适的译语).日本有人译成"形态",可是"形态"不过是格式塔的一种属性.格式塔意味着"具有整体性的结构",它不是杂乱无章的"集合"和"总和",是有秩序的有规律的"结构"或"整     

辽宁省大连地区辽金佛教遗迹考略

辽宁省大连地区遗留下来的辽金佛教遗迹,为我们研究这一时期的佛教及其艺术提供了宝贵资料。复州永丰塔可以正名为宝严寺塔;庄河市仙人洞千佛洞石造像的起始年代应为辽金时期;普兰店市北部的一塔应建于辽代中晚期,二塔应建于金代;有确切纪年的望海寺摩崖造像极为罕见,对于研究金代佛教的传播和造像艺术有着重要价值。     

由八大灵塔图像管窥辽代佛教信仰

随着辽代密教的发展,八塔信仰与密教金刚界曼荼罗相结合,将代表佛祖胜迹的八塔以五方佛的观念集合到一塔之上,进而为11世纪末至12世纪初八相图与八塔结合形成一种新的绘画样式提供了契机。而通过对辽代八大灵塔图像和信仰的解读,可见辽代佛塔形制、经幢以及墓葬形制间的联系及传承。     

浅析卡西尔与格式塔心理学的关系

卡西尔的知觉理论尤其是他的核心概念＂符合性孕义＂在很大程度上受到了格式塔心理学的影响。本文的目的就在于对这个思想接受关系做出澄清。文章指出,二者之间的理论一致性表现在：卡西尔借用了格式塔心理学中＂孕义＂（Pra-gnanz）一词并把它转化为一个哲学概念,并以此为契机锤炼出自己的＂符合性孕义＂概念;二者都把知觉意识当作一个意义整体,都把知觉中感性因素与意义因素的结合看作是一个＂圆满＂的统一性,都强调知觉中意义的构建和主导作用。文章最后也简要地指出了它们的思想差别。     

满洲著姓与顺康年间的政治——以他塔喇氏岱图库哈理家族为例

他塔喇,为清代满洲著姓,居地以辽宁、 吉林两省居多.清前期满洲他塔喇氏,以扎库木地方岱图库哈理家族最为显著.达音布、 英俄尔岱、 阿济格尼堪、 苏纳海、 宜里布、 萨弼图等人,皆出自该家族.在后金、 清朝的军事战略中,岱图库哈理家族的成员贡献颇多,其中尤以其侄达音布一支为著.该家族在清初的参与力度较大,显示了其政治影响力.岱图库哈理家族的兴衰与顺康时期的政治息息相关.该家族隶满洲正白旗,与睿亲王多尔衮有千丝万缕的关系,他们介入了顺治年间多尔衮摄政、 康熙初年鳌拜辅政的派系之争、 正白旗、 两黄旗的旗籍斗争等.清前期的皇位更迭、 皇权斗争,直接影响了岱图库哈理家族的发展.     

朝阳南塔 “宝塔飞燕”耀古城

早就听说朝阳是座优美的古城,历史上又名"三座塔",得名于朝阳原有的南塔、东塔和北塔,如今东塔已倒塌不存,只剩下南、北二塔了。据称"宝塔飞燕"很早就被列为朝阳古城八景之一。春来时,塔上有燕几千只;暑至时,塔飞金燕万余只。人们在此驻足仰望,不由得肃然起敬,感慨这千年古塔引来燕舞太平。这就是位于新华路和慕     

音乐剧中的音乐精灵

韦伯是当代音乐剧大师,他创作的音乐剧《猫》、《星光快车》、《约瑟夫和神奇彩衣》、《耶酥基督超级巨星》、《艾薇塔》、《歌剧院的幽灵》等都已成为音乐剧中的经典。他为这些音乐剧创作的音乐在全世界都赢得了人们的喜爱而广为流传。音乐剧这种艺术形式在我国正逐渐发展起来,并且已成为一门独立的学科。研究韦伯的剧创作也为我国的音乐剧创作提供了一个可借鉴的范例     

宁波天封塔

宁波天封塔天封塔，位于宁波市内，是我国古老的砖木塔之一。它以初建于唐武则天天册万岁、万岁登封年问（６９５一６９６）而得名。南宋初，塔毁于兵火。绍兴十四年（１１４４）重建。宋人重修天封塔，值得一提的一件事是，他们在地宫里坦有一只９０厘米见方的石盒，盒中...     

壮美的极乐寺塔

在哈尔滨市南岗区东大直街文化公园内,矗立着一座巍峨端丽的寺塔,这就是著名的极乐寺塔,也称七级浮屠塔。它建成于1939年。塔区东西245米,南北180米,占地面积4万多平方米。原为东北地区最大的佛教寺院——极乐寺的一部分,是在极乐寺建成后,由敬朗和尚发起,募捐修建的。