《庞居士语录》校读札记

《庞居士语录》保存了大量唐代口语和俗语,是研究唐代语言的重要语料。《庞居士语录》中的"一子地"是"极爱一子地"的简称,属佛学专有名词,指的是菩萨修行达到的阶位之一,"地"即"位"、"果位"。由于十地的说法不统一,有关极爱一子地所属的菩萨阶位,自然也就不统一了。南北朝时的佛学大师僧宗以之为第七地,隋.慧远、灌顶以之为初地,唐.新罗国沙门元晓以之为初地以上,宋.宝臣以之为九地。"当阳"、"背后的"都是"佛"的意思。     

大行漆道

前不久与几位朋友一起闲聊,谈论如何做漆,一位朋友无意间的一句"大行漆道",引起了我的注意,此言虽说有些"霸气",细心品味,其中颇有几分道理。老子曰:"有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰"道"。"道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可即"。"人法地,     

不能用“不争论“来概括邓小平的争论观

一提起邓小平的争论观,很多人自然而然地就会想到"不争论".其实,用"不争论"来概括邓小平的争论观是不准确不科学的."不争论"的确是邓小平的"争论观"中极其重要又极具特色的一项内容,但邓小平的争论观却不是"不争论"所能概括得了的.用"不争论'来概括邓小平的争论观,既违背了思维的逻辑,也违背了历史的事实;既不符合邓小平的本意,也不利于我国的改革开放和社会主义现代化建设事业.     

母亲的“廉政课”

"鸟无翅不飞,人不廉不立。"在我的记忆里,母亲从一点一滴入手,一时一处做起,总是及时地提醒我做一个廉洁自律的人,做一个诚实守信的人,做一个"拒腐蚀,永不沾"和"不越雷池半步"的人。小时候,有着"安徽西伯利亚"之称的家乡,是"红薯饭,红薯汤,离了红薯不     

英汉翻译背景下的家常话语翻译——从胡锦涛的"不折腾"的英文翻译说起

在纪念改革开放30周年大会上,胡锦涛主席在提出未来两大目标之后说:"只要我们不动摇、不懈怠、不折腾,坚定不移地推进改革开放,坚定不移地走中国特色社会主义道路,就一定能够胜利实现这一宏伟蓝图和奋斗目标."对于这段文字尤其是其中这个"不折腾"的英文翻译,引发了各路英语翻译专家和翻译爱好者的极大兴趣.     

论“‘所知’是‘所可能知道的’”——兼评刘永富先生与张帆先生关于“所知”争鸣的实质

理解"'所知'是'所可能知道的'"的关键在于如何理解"可能"这一语词."可能"一词具有双重意义:一是相对于不可能而言,二是相对于现实而言.在"所知学"中,"可能"是相对于不可能而言的,因此,"'所知'是'所可能知道的'"这一观点所要表达的,既是现实地知道的、也是想象地知道的.刘永富先生与张帆先生由于在不同意义上理解了"可能"这一语词,所以他们关于"'所知'是什么"的讨论很难形成正面交锋,从而也难以形成有积极意义的结果.     

拾“阶”而上 收获快乐

正阅读是一辈子地学习古今中外,很多教育家都鼓励人们读书。高尔基说:"我扑在书上,就像饥饿的人扑在面包上。"毛泽东说:"饭可以一日不吃,觉可以一日不睡,书不可以一日不读。"可见,阅读在人们生活中有     

开心一笑

闲聊两位同事在走廊闲聊,一位新来的年轻漂亮的女秘书从旁边走过。其中一位男子目不转睛地盯着她,情不自禁地说:"真是美女啊!""都有三个孩子了。"另一位以嘲讽的口吻说。"她吗?这绝对不可能。""我说你"     

“瓦伦达”心态 最基本的素质

在创业之初,尹同耀不知道.也不关心最终自己会不会从民用汽车制造这条"危险的钢丝绳"上摔下来,他想做的只有一件事,就是尽快地.集中精力地走下去.左顾右盼只会增加摔下去的危险……     

资产阶级意识形态的马克思政治经济学批判

在《1857—1858年经济学手稿》中,马克思不再停留在资本主义观念层面对绝对精神的"外在"批判,转而深入"市民社会"对"那些统治个人的物质关系的理论表现"进行"内在"批判。马克思从资本主义的生产、生活出发,有机地将劳动与工资、货币、资本之间的关系统一起来,一步一步地将隐藏在其背后的物化生产关系、社会关系、价值颠倒的虚幻面纱揭开。他深刻地揭露了所谓"等价交换"的工资实质上的不平等不自由、货币对工人统治的权力不平等、资本对人的价值的颠倒,向世人展示了资本主义"赤裸裸"的面貌,戳穿了资产阶级"公道、正义、民主、平等、和谐"等虚伪的空话,否定资本主义剥削制度,从而促成资产阶级意识形态的合法化危机。     

观点举要

<正>这种"看张"的姿态——即非常"自我"地贴近原点的张爱玲——来感受其生命书写之舞,却同时也清醒地意识到自身观看的位置,或许就是"零度"的意义。然而这样一种辩证的姿态或许本身也是一种悖论,因为回到"零点"对于离张渐行渐远的当代人,已愈来愈不可能。     

帅哥们娶了谁?

今天,美男们越来越明目张胆地受到追捧,从"视觉系"到"时尚先生"再到"好男儿".克里佩特拉的鼻子如果短了一寸,罗马历史恐怕要改写;那么,如果贾宝玉的鼻子短了一寸,大观园众姐妹的历史也会改写;李靖不美,无红拂夜奔;司马相如不俊,文君岂肯当庐卖酒.     

學會尊重孩子

"老師,如果你再說我笨,我就去投訴。"這是一個10歲的孩子說的話。在一輛擁擠的公共汽車上,一個小男孩在椅子上坐着,一個大人用手拍拍他,想讓他給讓個座。小男孩嚴肅地反駁道:"你的做法是粗魯的,我也買了票,你應該尊重我。" 我的女兒今年8歲,昨天她很不满意地對我說:"媽媽,我每次說話你都不認真聽, 你要學會尊重我。"     

《老子》“故大制不割”辨正

通行的王弼本《老子》第二十八章"故大制不割"一句误读至今。"故大制不割"中的"制",用的是"制"一词的本义,即截割木材义。"大制不割"的字面义即大手笔地截割木材(反而)是不割。"大制不割"四字格句型属于《老子》第七十八章论及的"正言若反"的表达形式。"故大制不割"作为第二十八章的小结句,其"大制"对应于前文的"朴散成器"之义,而"不割"则对应于前文的"圣人用之则为官长"之义,并且以"正言若反"的四字格形式表达了第二十八章朴散归朴的章旨。     

对禅宗美学本体论的反思

"心性论"是一种柏拉图式思维的产物,是建立在西方传统的逻辑思维(形式逻辑、辩证逻辑)基础上的本体论,因此"心性论"不可避免地染有西方传统思维的弊病;"空观"是建立在"非逻辑思维""模糊逻辑""悟性思维""不二思维"基础上的本体论,加之"空"为"非存在",因此它应是一种"非本体的本体","空观"是一种"非本体的本体"论,相应地,禅宗美学的本体论也应是"空观"的本体论.     

中国现当代文学批评中的“不健康”话语透视

"不健康"是中国现当代文学批评史上一个重要的话语。这个话语的内涵具有较大的模糊性。从它的"使用史"来看,其内涵主要有:(一)"为艺术而艺术"的所谓"纯艺术"是不健康的;(二)"灰色阴暗"的艺术是不健康的;(三)"小市民趣味"的艺术是不健康的;(四)"小资产阶级情趣"是不健康的;(五)"形式主义"是不健康的。这些内涵的使用具有一定的历史时代性与政治性,是政治话语权的转化,这深刻地影响着文学史的格局。     

从词尾到助词 ——论助词"地"形成的语用动因

助词"地"是由词尾"地"演变而来的。助词"地"的演变过程是一种逆语法化过程,是语法化单向性的一个反例。这一过程历经类推、功能扩展、重新分析、功能再扩展等多个阶段。唐宋出现了一些新的描状结构,词尾"然"因用法限制,不能接在这些描状结构之后做词尾;因为类推机制起作用,词尾"地"取代了词尾"然"。宋代,词尾"地"因用法扩大,变得越来越不典型,在重新分析机制的作用下演变为助词。明清,随着描状结构的进一步分化发展,在"体词性结构+地"构式中,助词"地"的意义也开始分化,由表状态发展到表方式、表数量、表时间和表列举等。无论是词尾"地",还是助词"地",其出现与发展演变的动因都是为了适应汉语状态表达法的需要。     

向一只蜗牛学习

亲爱的同学们,天下有那么多的好书,你不可能一下子读得完,天下有那么多的事物,你不可能一下子写得好。怎么办呢?别着急,一点一点来。古人说"不积跬步,无以致千里。"那意思不就是让我们一脚一脚地走下去吗?阅读和作文也是一样,需要一点一滴地积累,但是你可不能停顿,你必须有韧劲儿,坚持着,只有这样,才有     

关于"一米线"的困惑

最近在网上看到一则外国人谴责中国人不讲规矩的帖子,心里很是别扭。事情大概是这样的,一位外国人在银行办理业务时,一再提醒紧跟其后排队的中国人站到一米线以外,当一男同胞对老外说:"我们中国人是讲道德的"时,而老外却毫不犹豫地说:"可你们最不讲规矩"。遭遇如     

论老舍与北京

"老舍与北京"的关系早已是一个不鲜见的论题,但却仍然具有研究的价值。从"异乡的寂寞"、"回忆的情调"、"理想的图景"这三个层面入手,逐次、递进地深入探讨这一议题,以期拓展和挖掘"老舍与北京"这一议题所可能蕴藏的丰富内涵。