文化强省建设的实践逻辑——以安徽省为例

文化强省战略是推进省域经济更好更快发展的重要战略.以安徽省为例,考察了文化强省建设的内涵与战略目标.在分析文化强省建设现实困境的问题上,重点分析了文化强省的路径选择.     

传播学视域下的徽文化与安徽文化强省建设研究

党的十八大明确指出,文化是民族的血脉,是人民的精神家园。安徽省第九次党代会将文化强省作为发展战略。安徽如何实现文化资源大省向文化强省的跨越,必须对文化强省在学术上进行认真梳理。文化强省必须有一个统一的内涵与标准,文化之"强"最终要表现为受众文化素养的提高、文化影响力的提升和文化产业能够成为区域经济发展的支柱,而传播则是文化之"强"的题中之义。因此,做好徽文化传播,实现安徽文化强省,必须提高徽文化传播者的素养,创新徽文化传播的内容形式,尊重徽文化本身的文化价值。     

“旅游立省”战略与河南文化旅游产业

"旅游立省"是文化强省战略中的子战略,它是在体验经济发展的"大趋势"中应运而生的,是省委省政府根据世界、全国旅游业发展的情况和趋势,结合河南资源禀赋而确立的。因此,要树立现代旅游理念,培育壮大文化旅游产业,全力打好文化旅游发展的"组合拳",这对于河南经济社会实现又好又快发展,意义重大。     

提升文化产业竞争力:台湾经验与福建的路径选择

正近年来,我国许多地区如北京、上海、广东、浙江、江苏、湖南、山东等省市相继提出了文化强省战略,已经开始实现由文化大省向文化强省的转变。福建省对发展文化产业也给予了高度重视,发展文化产业已成为福建实现产业结构转型升级、提升城市文化品位和提高区域综合竞争力的重要战略选择。福建与台湾具有"五缘"优势,选取台湾文化创意产业发展的经验更有借鉴意义,在此基础上对福建文化产业发展提供启示和参考。     

后金融危机时代湖南文化产业发展研究

后金融危机时期,湖南的文化产业呈现逆势增长,这对提升湖南省文化竞争力是一个不容忽略的战略期。目前湖南在发展文化产业上因资金投入、贸易壁垒、技术创新等方面与国内外先进地区存在差距,因而在发展中困难重重。借鉴国内外文化产业发展的成功经验,结合湖南文化产业自身特点,提出提升湖南文化产业竞争力的战略路径,为明确湖南文化发展战略,实现湖南省文化"强省"目标,具有一定现实意义。     

论安徽高职院校以文化育人服务文化强省

党的十八大提出了"扎实推进社会主义文化强国建设"。安徽省第九次党代会提出建设文化强省的战略。安徽高等职业院校占全省高校的三分之二,在校生占全省高校在校生近一半。高职院校需要增强文化育人的自觉,肩负文化强省的责任;需要通过文化育人的自觉,为文化强省培养高素质专门人才;需要通过文化育人的自觉,建设整体文化育人环境。通过文化育人,深化内涵建设,提高人才培养质量,更好地服务文化强省建设。     

高校在实施人才强省战略中的作用

高层次拔尖创新人才既是高等学校教学科研队伍建设的战略重点,又是实施人才强省战略的重点。因此,甘肃高校要结合甘肃实施人才强省战略的具体目标以及对人才提出的新要求,清醒地认识到高校在实施人才强省战略中所肩负的新任务,实施人才强校战略,充分发挥高校在人才强省战略中的重要作用。     

建设河北省经济社会强省的战略研究

建设经济社会强省是时代的要求,是河北省发展的必由之路,本文从区域、产业、港口、成本、市场、资源等方面分析了河北省所具有的基础和优势,同时剖析了河北省所面临的问题与不足,提出了"两带互动、点网开发"的战略思路.并从战略思想、战略定位、战略重点、战略布局、战略支撑、战略措施等几个方面论述了河北省建设经济社会强省的总体战略.     

大 片 时 代 记 忆 与 文 化 论 转 向——2003年至2012年中国电影的文化修辞景观

大片时代的勃兴与外部诱因有关,但根本上取决于中国内部的强烈需要,特别是国家战略的文化论转向。大片时代的重心在于瞄准世界文化潮流前沿而打造中国文化的当代新形态,寻求追赶西方当代电影文化范式的新节律。大片时代之后的新时代的动力在于从一般文化论转向进入更深层次的传统论转向,使得喜动片潮流成为电影主潮。与大片时代从国家战略的文化论转向中吸取动力源不同,中国电影的喜动片时代转而从国家战略的传统论转向中获取动力源。当前喜动片时代可视为大片时代的必然的调节式推进。     

论青海生态文化及其体系构建

生态文化是实施生态立省战略的灵魂,也是一个地区经济社会发展"软实力"的重要标志。大力培育和发展生态文化,积极构建青海生态文化体系,为实施生态立省战略提供强大的精神动力。在保护建设生态中促进人与自然和谐,走出一条经济发展与保护生态双赢的可持续发展之路。     

"按效分配"还是"按劳分配"

本文认为"按劳分配"就是指按社会所承认的有效劳动进行的收入分配,因此以"按效分配"替代"按劳分配"是没有意义的,同时"按效分配"还可能引发某些误导.只要我们赋予"按劳分配"一些新的含义,那么它是可以作为社会主义市场经济的一个分配原则的.     

"节用"与"侈靡"的现代诠释

中国古代存在“节用”与“侈靡”两种有关消费的思想:儒家、道家、墨家崇尚勤俭节约;法家强调消费对生产的促进作用。二者是辩证的关系。其对建立“节约型社会”、树立新的节约观、提倡科学消费观,具有深刻的启示。     

义利价值观辨析——中华传统义利观的现代转换

中国五千年文明中,义利观是其核心的价值观,是中华传统美德的基石。传统义利观有深刻的哲学思想,其精华部分体现了人类共同的理想和追求,是超越时空的文化瑰宝。在当今实行社会主义市场经济的现实中,传统义利观不应受到全盘否定。现代文明应借鉴、吸收传统义利观,注以现代意识,使之发扬光大。     

述评词的“有界”与“无界”对语法结构的影响——读沈家煊《“有界”与“无界”》

认知语言学产生于20世纪50年代末期,是研究人类大脑认知与语言紧密相关的科学,主张通过语言分析研究人的思维过程、认知策略。"有界"与"无界"这对概念也是在一定的认知领域内进行的,按照沈家煊先生《"有界"与"无界"》一文观点,可以尝试对结构语法、配价语法没有解答或分析不透彻的问题进行认知分析。在对沈先生文章阅读过程中,我们从名词、动词、形容词三个角度,通过比较的方法,将结构语法、语义特征、变换分析、配价语法提出过的争议问题及未解答问题,运用认知域中的"有界"与"无界"进行重新分析,探析认知语言学路线优于语言学研究的其他两条路线(结构语言学路线和功能语言学路线)的地方-汉语语法结构除了受语境、语义、功能分布、语用等影响,词的"有界"与"无界"也是不可忽略的因素。     

从"有"与"have"谈开去

近年来 ,在我国媒体及影视文学作品中 ,频繁出现“……有没有V ?”、“……有V”等句式。这些句式都是汉语传统语法中不存在的。本文以大量详实的例句及资料探讨了这几种句式产生的原因及发展的过程。指出这几种句式的出现是英语语法中完成体助动词“have”与闽粤方言语法中“有”的独特语法作用共同影响的结果 ,同时也体现了各种语言语法的共性特征     

“鲤”“鳣”考辨

传统训诂大多认为“鲤”和“鳣”是同一种鱼。其实不然。“鲤”是今鲤鱼，“鳣”是今中华鲟。这种错误的根源在于误读《尔雅·释鱼》“鲤鳣鳢鲩鰋鲇”条。     

索绪尔"语言"和"言语"概念研究

语言与言语的区分是结构主义大师索绪尔语言理论的基本出发点。索绪尔著作中语言、言语和言语体系三个概念的涵义有必要进一步探讨 ,从后天约定与先天本能、社会与个人、同质与异质、有形与无形四对范畴可深入研究索绪尔语言理论中语言、言语和言语体系的关系。     

略述儒学之"体"与"用"

孔门训勉学者,为学固须博学、慎思.究明学术之"体"外,尤当体现其"成德达材"之"用",进而,发挥其"经世济民"之功.是以,宋初胡安定先生倡"明体达用"之说.明末李二曲先生承胡氏之意,而谓:"儒者之学,'明体适用'之学也."儒学不仅体大而思精,本末分明.其"务本尚德"之教化,旨在引领世人由"修身""齐家",进而,"治国""平天下"之道,明白而可行.儒家大道,亦广为后世运用,发挥于政治、教育、艺文、工商管理等方面.儒学不仅成为中华民族文化与学术之主流核心,亦成为历史最悠久、影响层面最为广阔之学术思想.且直接影响于周边诸多国家,而形成所谓"儒家文化生活圈",更随华人之侨徙,而远播于世界各地.故而除论析儒学之"体"与"用"之大端,呼吁儒学同好,为学除当究明其"体"外,尤须体现、恢宏儒学之大"用",以成就"经世济民"之功.     

蔡邕论书法艺术的“形势”与“神妙”解读

蔡邕的书法美学思想对书法实践有着特殊的现实意义和指导意义。书法艺术蕴含着结构("形势")特征和形式美("神妙")特征。"形势"的构成一方面与书法艺术的间架结构有关,另一方面和书法艺术的用笔有关。"神妙"的构成与书法艺术形式美特征有关。