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方虹 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1991,(1)
扬州玉器厂的艺人们将一块世间罕见的大白玉,精雕细琢成大型白玉艺术精品《大千佛国图》。这件作品在去年8月举行的1990年全国工艺美术百花奖评审会上被评为珍品;不久前,又受到省政府的嘉奖,嘉奖令称它是“玉雕艺术推陈出新的产品”。《大千佛国图》是座高和宽大约80cm,厚45cm的立体群佛像。它以佛教为题材,塑造了84尊大小不等、神态各异的佛像。主体为佛祖释迦牟尼,他气宁轩昂地端坐在六牙宝像的莲座上。其弟子分立两旁,通过佛主的头光、背光与雕刻简洁的大象构成一个整体。如来佛、护法神韦驮、四大天王、托塔天王等分别侍立在佛祖的前后 相似文献
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对南京市武术协会副主席、中国地质武术太极拳联谊会主席杨杰人来说,世上最珍贵的是异国师生情。他在50多年的武术生涯中,先后培养出16名全国及省市级“武术冠军”。人们都知道他的弟子近万人,却很少知道这位造诣颇深的太极拳高手还收有50多名异国弟子。下说老拳师与他的第一个异国弟子的故事。 相似文献
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《青春男女生.妙语》2006,(7)
有一天,禅师把他的3个弟子叫到身边,然后写了一句诗:绵绵阴雨二人行,怎奈天不淋一人。然后他对弟子说:“为什么‘不淋一人’呢?”第一个弟子说:“两个人走在雨地里,肯定是因为那个淋雨的人穿着雨衣。”另外一个弟子说:“他说得不对,答案不可能那么简单。我想那肯定是一场局部阵雨,所以两个人都走在雨地里,才会有一个人淋不到雨。” 相似文献
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(一)“地藏菩萨”金乔觉是中唐以来著名于我国江表地区的朝鲜三国时新罗高僧。历来人们都把他推为我国四大佛教名山之一的九华山开山佛祖。关于他的行迹,一些历代文献均有所记载,如历朝《九华山志》、安徽《青阳县志》、宋《高僧传》、明《神圣传》等都专门为他立传。 相似文献
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李敬尧 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2008,(6)
桓荣是太子少傅,是汉明帝刘庄的老师,刘庄做太子时,年逾八十的桓荣给他讲《尚书》。明帝即位后,仍尊桓荣以师礼。他还亲自去太常府(桓荣已封太常)探望,让桓荣坐东面,设几杖,像当年讲学一样。他还召百官和桓荣弟子数百人来行弟子礼。桓荣有病,明帝都派人慰问,太官太医相望于道。 相似文献
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正认识恩师赵主任一晃已是10年,期间我也换了两个学校,但赵主任对我的呵护,鼓励和指导却一直没有中断过。可以说,他见证和激励我从一名普通数学教师成长为省特级教师、校长,他始终是我成长的柱子,镜子和影子。因课程结缘我曾多次在公开和私下场合和赵主任说过,我是他几大弟子中唯一的"俗家弟子",因为他的几个弟子都是语文教师,而我却是个例外。事情缘起2001年,那时初中课程改革尚未启动,赵主任专程从区教育局来和我商谈羊尖初中能否先行启动初中综合实践活动课程(我是教务处分管活动课程的负责人)。那时的我还是一个懵懵懂懂的青年教师,但从此却改变了我专业 相似文献
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吴伟强 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》2009,27(3):25-28
康有为与其弟子关系的研究并不多见。研究一位历史人物,不仅要着眼于他的重大历史功绩.而一些发生在生活中的微小事件也能起到证史补史作用。通过康有为写给伍宪子的信札,我们可以感受到康有为对弟子的关怀和弟子对其信任,探讨康有为在流亡海外期间他与一些弟子的关系.挖掘他们在如此艰难的困境中仍然紧紧联系在一起的原因。 相似文献
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王学钧 《南京理工大学学报(社会科学版)》1997,(2)
一、引言刘鹗与太谷学派的关系,以他与李龙川的关系为关键。他是李龙川晚年的拜门弟子。但在太谷学派中,像刘类之样具有多方面才能和开拓性,而在社会上勇于任事的人物,实属微乎其微。龙川弟子多取不出头主义。刘鹦便多半因为在社会上常出头,甚至引起许多麻烦,而在学派内部受到非难。他对这些非难的辩解有一大特色,那就是申辩自己的所作所为都渊源于先师教义。(1)这就产生了一个问题:他从李龙川那里究竟接受了什么?李龙川有许多弟子,他们对龙川教义的接受颇有异同。特别是刘鹗和黄漠年对龙川教义接受的异同,曾引起了他们之间一… 相似文献
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易明 《青春男女生.妙语》2007,(5)
一位年老的大师身边有一个总是抱怨的弟子。有一天,他派弟子去买盐。弟子回来后,大师吩咐这个不快活的年轻人抓一把盐放在一杯水中,然后喝了。“味道如何?”大师问。“苦!”弟子龇牙咧嘴地吐了口唾沫。 相似文献
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他既是谭富英的弟子,又是马连良的义子,圈内人都叫他“谭徒马儿”;他师法诸家,继承了马派、谭派兼及杨派的艺术风格,融会贯通,人称“新马派”;“文革”期间,他饰演的国民党特务刁德一深入人心,堪称经典;他爱戏成痴,上下求索,有着当今梨园老生翘楚之美誉…… 相似文献
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刘兰辉 《市场瞭望(下半月)》2008,(2):4-4
曾经听到一个故事,说的是泰国的禅坐大师阿姜查,他教导弟子要学习"静止的流水"的心境。弟子们纷纷怀疑,这世界上哪里有静止不动的流水呢?后来,阿姜查告诉弟子,其实"静止的流水"是一种心灵状态。在他看来,保持心灵的静止、安详,并不表示生命与外在的互动会暂时停止。事实上,思考仍然在心灵中流动着,智慧甚至能在其中受孕生成。 相似文献
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张永义 《中山大学学报(社会科学版)》2012,52(5):162-167
研究方以智生平与交游的学者,通常把左锐(藏一)看成方以智的弟子。但据《桐城耆旧传》《敬孚类稿》诸书,可证两人实属朋友而非师徒,故弟子说并不成立。造成这种误解的原因在于,马其昶的《桐城耆旧传》在排比史料时,误把左钺的妻、子系在了弟弟左锐的名下。另外,左锐是一位具有强烈遗民气节的学者,他对方以智的人格和学问极为推崇,他的作品《黄林合录》《中五说》以及与他相关的《仁树楼别录》,都是研究方以智晚年思想的重要参考文献。 相似文献