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正世界文化遗产平遥古城内有诸多看点,然而罕为外人所知的是,古城竟然是一座神奇的"龟城"——俯视平遥古城,犹如一只巨大的"神龟"。6座城门象征龟的肢体,其中南门为龟首,南城城外两眼井为龟眼;北门为龟尾,上下东西四门象征它的四肢;南大街为龟的脊梁,南北大街错落呈"S"形曲线,使"神龟"摇头摆尾,富有活力。"在中国古代,任何一座城市布局都是有讲究的,平遥古城也不例外。"民俗专家、平遥县文化艺术界联合会名誉丰席董培良说。 相似文献
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(一) 1989年7月,考古工作者在宜都县(现为枝城市)陆城镇刘家老屋墓地发掘了一批汉至六朝的古墓葬。其中,七号墓出土了一枚“偏将军印章”。该印章为正方形、银质、龟纽。龟头略上昂,龟足分别立于印体的四角,足上有清晰可辨的五爪。龟嘴、眼、颈部及龟背、龟脊均刻有花纹。龟甲上突,状如馒头。印体 相似文献
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山石刻是一座蔚为壮观的中国书法艺术的博物馆.一山的石书,既有千言大观,也有一字之惊;既有帝王御笔,也有布衣盈尺小碣;既有精雕细磨的龟碑,也有粗犷急就的凿石;大字如斗,小字如蝇;真草隶篆,代不绝书;琳琅满目,瑰丽多姿.其内容有封禅祭祀、御制诗文、修建记事、经刻、墓志造像、题景楹联…….纵横二千多年历史,煌煌六千多处石刻,构成了浩大的泰山人文奇观. 相似文献
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飘零堛塞万瑕疵细寫(?)危有晦辞人在空堂遥夜里心如飞絮漫天时东家丧犬吾猶见鲁壁哀弦世豈知。土黑秦灰深地肺薛萝山鬼和寒(氏鸟)。门前剥喙喜谷音此意蕭条不自今。希逸月明千里萝玉谿。弦急五更心放生灵沼龟鱼泳入定荒僧。虎豹瘖我欲乘风遊汗漫排云楼阁绿森森 相似文献
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《文史哲》2014,(2)
在殷商的占卜中,出现了龟甲取代水牛肩胛骨的情况,这是因为古代先民相信龟为现实中神灵的动物,对于占卜最具有灵验之效,而且对于卜辞的记录与保存是非常有益的,由此龟甲遂成为最神圣和最灵验的卜筮具,从而形成了"古者筮必称龟者,以其令名,所从来久矣"的卜筮传统。蓍草的诸多特点可能比较适合古代先民的宗教观、筮卜观、审美观和运用上的要求。蓍草被视为神草,古人认为它长寿而又神灵,因此蓍草成为理想的卜筮具。古代先民对于作为卜筮具的龟、蓍具有一种特殊的崇拜、喜好与迷信,这与龟蓍本身所具有的特殊品性以及在众多的卜筮具中的胜出是密切地联系在一起的。司马迁作《史记·龟策列传》,以卜筮为"圣人重事者",突出了占卜在古代政治生活中的作用、地位和意义,但又强调对于卜筮不可迷信,并发挥了《尚书·洪范》"五谋而卜筮居其二,五占从其多,明有而不专之道也"的观点,对于今天理解卜筮仍具有启示意义。 相似文献
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小蕾蕾还在她娘肚子里时,我这个搞幼教工作的“爸爸”就曾用音乐对她进行过胎教。妻也喜欢音乐,所以当我建议用音乐陪伴蕾蕾成长时,妻欣然同意。 蕾蕾一出生,我就用音乐训练她的听觉。每天在她临睡前播放《摇篮曲》,睡醒后放一段优美动听又欢快的儿歌,如《找朋友》、《大公鸡》等。 相似文献
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《诗话总龟》(周本淳点校,人民文学出版社1998年版,下称《总龟》)前集卷四十记述:“王平甫博学耿介,语言轻肆,人或戏为心风。熙宁中乞郡得湖州。舒王以诗送之曰:‘吴兴太守美如何?柳恽诗才不足多。遥想郡人迎下担,白洲上起苍波。’讥其风也。平甫知其意,即以‘吴兴太守美如何 相似文献
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读完陶承同志的传記文学“我的一家”,任何人都会被小說中的人物經历深深感动。因为貫串着整部小說的是共产主义的光輝,和对人类的美好生活的无限向往的激情。它会把讀者带領进一个崇高而清新的境界,忘掉渺小的个人,向社会主义、共产主义前进一步。“我的一家”描写陶承同志一家人,为了革命事业艰苦奋斗、前仆后繼、永远跟党前进的真实故事。它是一个革命家庭忠实的家譜,也是伟大革命史詩里的一頁。說它是家譜,是因为它忠实地記录了一个革命家庭可歌可泣的英勇战斗的历史;說它 相似文献
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在中国留日学生教育史上,永远铭刻着日本教育家松本龟次郎先生的名字。19世纪末至20世纪30年代,一批批中国留日学生在他的辛勤培育下,成为中国的国家栋梁.这些留日学生无论对中国的政治、经济、军事,还是文化、教育等发展上均有突出贡献.本文仅就松本龟次郎先生如何献身于中国留学生教育事业及其所从事的留学生教育的特点作些探讨. 相似文献
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一、问题的提出《诗·卫风·木瓜》是一首优美的古代民间情歌,全文如下: 投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。投我以木桃,报之以琼瑶,匪报也,永以为好也。投我以木李,报之以琼玖,匪报也,永以为好也。对于“木瓜”一词,《毛传》解释道:“木瓜,?木也,可食之木。”《尔雅·释木》说:“?,木瓜。”郭璞注:“实如小瓜,酢可食。”陆玑也说:“?,叶似柰叶,实如小瓜。”(《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷上“投我以木瓜”下)以上都只解释了“木瓜”一词,而未训?“木桃”、“木李”。 相似文献