唐代文学中的公主园林别墅

唐代公主园林是枝繁叶茂的唐代文艺之树上结出的闪着熠熠华彩的奇葩,然而穿越了千年的历史烟云,人们已无从目睹其风采,但通过对唐代诗文的搜索与分析,仍能摹绘出其中的奥秘,从而感受到唐代公主园林具有的规模宏大、富丽堂皇,以蓬莱、方丈、瀛洲东海三仙岛为蓝本的人间仙境景观模塑,依山傍水,又有意识地以奇石叠山、锦池飞流、红亭画舫、奇木异花等人工雕饰点染,使其弥漫诗情画意的特色.     

试论旗亭与唐代文言小说

李唐王朝是我国中古社会中历史和文化颇为绚烂的重要时期,以酒楼为形式的旗亭及旗亭文化是这一时期社会政俗的重要内容。而旗亭画壁的典故在后世社会中广为流传,亦是唐代旗亭文化的具体反映。唐代的旗亭不仅是文士骚客聚饮宴友之所,也是他们弄文唱诗、宣扬自身才情的人生小舞台,这无疑为唐人文言小说的孕育和创作提供了极为合适的环境。因此,旗亭在唐代文言小说中的作用是不可忽视的,它对后世小说文学的发展也产生了深远的影响,至明清时期更一度成为剧本文学素材的诞生地。     

唐代寺院对诗歌儒释融合作用初探

唐代的寺院不单纯是僧人修习或宣扬佛教的场所,还是诗人、士大夫们习业和寄居的地方.诗人涉足寺院的各种活动,与寺院之间有着广泛而深入的联系.寺院在诗人的日常生活及精神文化中占据重要地位,它为唐代诗歌创作和交流提供了有利的载体,寺院的佛教文化拓宽了诗歌的创作题材,开阔了诗人的思维,丰富了诗歌的内涵,使诗歌风格更加多样化,并促进了诗歌通俗化趋势.同时,佛教通过寺院这一载体,促成了唐代诗歌从形式到内容的儒释融合,而这种融合正是佛教儒化或者说中国化的需要.     

元代末期园林中的书法表现

园林在隐逸文化中始终是其他文化分支的基础.元代末期,园林营造在前代的基础上继续发展.从园林意境之营造,书画收藏和园林题字诸多方面来看,书法艺术与园林亭馆之间互为映衬和烘托,其间的艺术表现反映了书法与中国文化之间的内在联系.     

佛教对唐代诗歌题材的影响谈片

佛教自从东汉传入中国后,在对传统文化的退让与融合中逐渐深入人心。唐代又是一个思想较为开放的朝代,对外来文化大多兼容并包。其中佛教在大多数的时间里得到统治者的支持,因此得以迅速发展,特别是在义学方面,达到了它的历史顶峰,并渗透到文学艺术等多个层面。兹从唐诗题材略述之。一、唐代诗人与寺庙的因缘唐代寺院不单纯是僧人修习或宣扬佛教的场所,它们还经常是文人士子习业和寄居的地方。唐代诗人士子大多与寺院有着密切的关系,表现在寺院往往成为文人入仕的前阶。唐代诗人与寺院的因缘不仅与当时特殊的政治、教育制度有关,而且与寺院的优厚条件有关。唐初官学十分兴盛,士子大多就学于公办学校,私家教授并不多见,更无隐遁山林寺院的必要。直到武后时期,官学日渐衰微,文人学习于寺院的风气才日渐盛行。如《旧唐书.儒学传序》云:“则天称制,以权道临天下,不吝官爵,取悦当时……博士助教唯有学官之名,多非儒雅之实……二十年间,学校顿时隳废矣。”唐代经学的衰微与科举制度的盛行,使贫民士子得以进用。唐代科举不仅盛行,而且有着较为客观的标准,平民士子有平等的权利自由参加考试。应试者一旦登第,就有进用的机会,有的数年之后,位至相位。这些对平民士子都有着极大的诱惑力...     

汉唐之际佛教寺院经济与政权的关系

寺院经济是佛教发展的经济基础,中国寺院经济形成于南北朝时期。政权对汉唐之际的寺院经济发展有着重要的影响。以政权为代表的上层社会对寺院认可是寺院经济产生的前提,政权、信众的赠赐施舍是寺院经济财富积累的基础,寺院所从事宗教文化活动承担着社会教化和慈善事务。寺院经济的发展壮大与世俗地主经济矛盾加剧,产生了种种限制寺院经济的措施,其极端就是"三武一宗"灭佛。至唐代中叶后,寺院、僧尼的免税特权逐渐消失,寺院经济的经营模式也向禅林制度发展。     

大同善化寺“朱弁碑”及其相关的几个问题

大同善化寺是我国现存最完整的一座辽金佛教寺院,所保留的唐代建制为国内少见。寺中现存的金代＂朱弁碑＂详实地记载了金代圆满大师历时15年的重建史实,对研究该寺的历史以及相关问题有极高的历史和文化价值。     

论西方净土信仰氛围中的唐人游寺诗

唐代弥陀净土信仰兴盛,净土寺院较多。唐人多崇尚游宿寺院,寺院中由壁画、石像、净土师、净土院等共同构成的净土环境往往会影响其创作。在弥陀净土信仰的氛围下,唐人游寺诗创作显示出比较独特的净土审美。     

唐代文人寄居寺院习尚补说

唐代文人多有寄居佛教寺院的经历,这已成为具有时代特征的一种社会习尚。文人或短期寄宿、以寺院为逆旅,或长期寄居、以寺院为习业之所,这一社会现象十分引人瞩目,已有学者对其形成的原因进行了分析,但仍可进一步补充。本文认为:寺院在佛教福田观念影响下衍生出的、具有公益性质的停客职能,是文人寄居寺院得以实现的前提条件。唐代寺院的停客功能自唐初到唐末不断强化,可容留文人短期寄宿或长期栖居,并出现寺读这一功能上的变型。文人寄居现象也随之由少到多、终至成为普遍习尚。另外,受唐代寺院经济嬗变的影响,这一停客功能的公益性渐趋消泯,文人寄居出现了从免费到税居的变化。     

赏联与旅游

赏联，是老年旅游者识景的一把钥匙。一副好的楹联读起来抑扬顿挫，朗朗上口；寓意深远，句绝意不绝。我国古典园林常见的楹联一般可从以下四个方面来欣赏：一、状景抒情。此类联句常用诗一般的语言写景状物。作者通过对景物的描述，抒发内心情感。这类楹联大都即景而作，轻松自如，最能帮助游人识景。如：苏州闲吟亭的一副楹联：“千朵莲花三尺水，一弯明月半亭风”，苏州拙政园梧竹幽居亭前的对联为：“爽见清风明见月，动观流水静观山”，皆为情景交融之作。二、怀古励今。这是一类感事抒怀的联句，对特定对象抒发感慨和表达缅怀情思。如…     

纵棹园漫话

“纵棹园”,一名“画川别业”,后为“画川书院”,是一座以水取胜的大型园林,它位于古运河畔的扬州市宝应县县城的东北隅。这是一座人工加自然的园林,园的面积约在二十亩左右(包括水面),始建于清康熙二十七年(1688),是扬州市现有园林中较早的一园,为宝应县的十二景之一。宝应县是一座历史悠久的古县,西汉时即称平安县,东汉改称安宜县,唐上元中改称宝应县,建县先后已两千多年的历史。纵棹园中今日还有唐代胜迹八宝亭,可为宝应县的历史文化的象征之一。纵棹园为乔莱(字石林)在原有的废圃中所建。乔莱亦是清代前期的一介书生,有名的文士,曾任翰林院学士侍读。据载,当年的纵棹园中建筑     

数年闲作园林主——论林逋在孤山的园林实践

林逋在孤山隐居时种梅养鹤、造园修池、建阁筑亭,进行过各种园林实践活动,为隐居创造了良好的环境。林逋是历史上栽花种树最出色的一个人,也是放养园林动物最有名的一个人。他所建造的山阁成为西湖最著名的景观之一,其本人因为在孤山的园林成就而成为西湖山水精华——孤山的灵魂。无论从事什么园林实践,林逋总是赋予其成果以最大的文化价值。古往今来几乎没有一个人能像林逋这样在园林诸方面取得如此高的成就。     

私家园林中的宗教现象探究

古典园林是中国文化宝库中的一块瑰宝,它熔几千年诸般文化于一炉,涉及面宽泛而深刻,特别许多景点注入佛道思想,使其表现含蓄甚至晦涩,解说词往往浮光掠影,牵强附会,游赏者难获其真义。平时,古典园林宗教思想往往被忽略,并不作为一项重要因素加以强调。笔者认为,无论如何宗教因素在园林中是不容忽视的重要部分,如果园林文化中缺失了     

唐代释僧小说的文化观照

唐代释僧小说,指关涉寺院、僧人、佛典等的小说。此类小说数量很大,一般以寺院为故事发生的场所,由僧侣作为故事的见证人或主人公。释僧小说具有明显的“教世度人”意向,着力宣扬佛法无边、持修获果、破戒遭报等思想观念。释僧小说既记录了佛教对当时社会意识形态及现实生活等方面的广泛影响,也反映了儒释道相互斗争融合情状,以及文学艺术与佛教的密切关系。释僧小说在唐代的大量出现,是与当时社会政治、经济、思想等紧密相连的文化现象,其价值意义值得关注与探究。     

唐代舍宫为寺考略

舍宫为寺是唐代非常重要的社会现象,某种意义上它反映了唐代皇室对佛教信仰的热衷程度。通过对唐代几例比较典型的舍宫为寺旧址的考证,查索相关文献,认为中国古代寺院的布局从以塔为中心向以多重院落形式的发展过程中,舍宫为寺起了推波助澜的作用。     

唐长安佛寺拾遗

唐人小说作者虽始有意为小说,崇尚虚构,然因受史传之影响,仍不乏对历史真实的追求,其中小说中地理空间的描写即大都信实无虚,而地理空间中的佛教寺院亦复如是。清徐松作《唐两京城坊考》,即将小说作品作为历史文献材料予以采用,其中相关佛寺的考订,不乏引小说以为证。然有关见于小说之唐长安佛寺,徐松亦有所未及者。此外,见于小说中之长安周围佛教寺院,亦有后人疏漏不察者。今录其四,以呈博雅君子諟正。其一,法灵寺,出许尧佐《柳氏传》(见《太平广记》卷四八五)。《柳氏传》云:“……天宝末,盗覆二京,士女奔骇。柳氏以艳独异,且惧不免,乃剪…     

李白诗文园林文化空间的建构与续构

唐代园林发展兴盛，文人园林书写将园林体验转化为文本建构的园林审美空间成为文学中的蔚然景观。李白一生游历园林众多，书写的园林诗文营构出富有李白个性色彩的审美空间、精神空间、情谊空间。李白的诗文影响了后世的园林建构实践，在后世的园林题咏中不断被书写，其诗文意境不断被后世的园林绘画、音乐艺术再现续构出新的物质园林空间、文本空间和画本乐本空间，从而形成具有李白烙印的多重艺术空间，藉此可透视、考察李白及其诗文的多维文化价值。     

王维辋川别业的园林意境

唐代是中国古代园林风格转变的重要时期。唐代文人园林艺术家王维的造园实践在这一转变中起到了至关重要的作用。在山水、植物、动物、建筑、色彩、声音等方面体现了王维力求顺乎自然之势的造园思想,舒展的空间形态,幽邃的天然景色,朴素的建筑风格,诗情画意的意境,其精心营造的辋川别业呈现出以“清、空、淡、远”为特征的完整的园林空间意象。     

即墨故城

即墨故城位于今平度市古岘镇东南7公里处，西北距平度市区25公里。故城北依龙虎山，东濒小沽河，南瞰胶州湾，西临洗心河。因洗心河水色近墨。而被称为“即墨”。即墨城所处的位置，正好是古代东去胶东半岛南路的咽喉要道，战略地位十分重要。     

金华一览亭考述

自宋南渡以来,在金华城厢亭台纷建。反复兴废,历朝不衰。沿城北而东及南,诸如最高亭、翠微楼、明月楼、清风楼、极目亭、大观亭、双溪楼、八咏楼、廓然亭、敬一亭和一览亭等,大多在解放前先后毁废,城南面对婺江的除八咏楼已在整修外,就只一览亭至今仍屹立于铁岭头附近一高坡处。一览亭由郡守钱润等建于明宣德三年(1428年)。据昔人描述,它能极目四野,俯察市廓,金华胜境可由导之入胜;遥山近