智利火地人——奥纳人

在智利的南端,有上千个岛屿、半岛及海峡,那里生活着另一些不为人所知的印第安人,那就是火地人。三个支系十九世纪下半叶,当传教士来火地岛和海峡探险时,开始讲的不是“火地人”而是讲三个支系:阿拉卡卢夫人,雅甘人和奥纳人。阿拉卡卢夫人和雅甘人生活在火地群岛     

越南南方山地孟高棉人的民族成分

越南是一个多民族的国家。除越族(5000万人)以外,在它的领土上还居住着其他一些民族(620万人),其中包括山地孟高棉人(54.55万人)。平原高棉人的民族成分已有许多著作论及。相对而言,对山地孟高棉人则研究得较少。对这些民族的系统研究始于1975年,然而迄今尚无有关山地孟高棉人民族成分的详尽资料。美国控制越南南方时期(1975年以前)所得的资料又很不完整,而且有时互相矛盾。同时,对山地孟高棉人、包括对其成分     

僮族民歌

、J口丫J即r孟口r孟呼v孟口︺J口曰2甲﹁,加人、孟即护孟口℃J甲﹃全留目之即曰2甲丫艘甲。涟份叭浇口幼涌附叭泊盯认彩,叹护次附次尸沁‘石V”诵砂叭凶社会主义是我的路乌魏要叶尽它叶,夙吹竹枝尽它摇;社会主义是我的路,人民公社是踩不断的鼓板桥。 有党镇导方向明立志当个关子社员,样样带头走在先;浑身干勤用不尽,有党领导方向明。榕树根深不怕夙榕树根深不怕夙,四季常青不雕零;公社好比夭榕树,贫下中农是树根。 村头常年水唱歌犬旱三年又如何?开沟筑壤拦江河;河流改道岭边过,村头常年水唱歌。 黄承辉搜集整理僮族民歌@黄承辉~~…     

总书记在“塞上江南”

1991年6月16日。天高云淡。贺兰山,这意为“骏马”的西北名山,在艳阳下显得别样的雄浑与苍茫。滚滚的黄河水,奔腾东去,闪光耀金的流波充满力量,带着欢欣。     

《中国孟高棉语族语言与南亚语系》评介

颜其香和周植志所著《中国孟高棉语族语言与南亚语系》一书的出版 ,对于孟高棉语族研究是一大贡献。两位作者都是中国社会科学院民族研究所的研究员 ,他们于 2 0世纪 50年代开始调查佤语及其方言 ,他们的研究工作一直持续到现在。此书中列举的相当丰富的文化资料和语料 ,都来源于他们多年的调查研究。在中国的各种语言中 ,属于南亚语系的有孟高棉语族和越芒语族 ,其中 ,属于孟高棉语族的民族有佤族、布朗族、德昂族和格木人 ,主要分布在中国的云南省 ;属于越芒语族的民族有生活在云南和广西交界的巴琉人、莽人 ,还有广西的京族。此书的第一…     

浅析戏曲艺术的民间性本色——以江西广昌孟戏为例

任何一个戏曲艺术都源于生活,经过长时间的历史积淀后,成为一种艺术形式而被广为传唱.因此无论多么高雅、脱俗的艺术形式其中必然隐含着原始的民间本色.群体的制作形式,口耳相传的传播形式,明显的区域性特点,都突出的反应力当时当地民众集中的审美意识,并将其以一种集体无意识的形式传播至今,成为当地人们生活中不可或缺的艺术.江西广昌孟戏就是其中的代表,其通过舞台表演、唱腔特点、乐器使用等展现出一幅历史画卷与生命气息.本文试通过广昌孟戏来探究戏曲艺术的民间性本色,来寻找艺术能够生生不息的本源.     

"东干"名称探源

历史上的"东干"一词曾用来指称我国西北地区的回民."东干"一词既不是突厥语"留居"、"转变"之意,也不是从"东甘"、"潼关"、"敦煌"、"东岸"之类的地名转变而来."东干"应是陕甘方言"东安"的音变,原指陕西东府地区,当地人(包括回民)以"东安人"自称,维吾尔等突厥语族借用来指称清乾隆年间以后迁入新疆的陕甘回民.同治元年回民起义首先在东府地区爆发,新疆维吾尔族和俄罗斯人遂用"东干(安)"称参加了起义的西北陕、甘、宁、新广大地区的回民,"东干"成为陕甘回民的别称之一.     

诗评二章

剖析了两首诗.<家因>语意清新,给读者创造了一种境外之境,像外之像."家园"将主体与客体融为一炉,真实与神话合为一体,这是超离现实的一种光色,一种感觉,它让人产生无边联想.<无题>借物咏志,仿佛唾手可得之物就在眼前,然而捉到又不是,不是又是.让人兴奋也让人冷静;让人清醒也让人迷惘;让人彷徨也让人奋发.骨子里的刚毅却深藏于千万般隐忍之中,以至读者会读出一股淡淡的哀愁来,真似"隔不断的青山隐隐,流不尽的绿水悠悠".     

西北民族民俗剪影——保安三庄鸟瞰

保安族,主要分布于甘肃省积石山保安族、东乡族、撒拉族自治县境内,据1990年统计,全国有12212人,甘肃境内有11069人.一般认为保安族是中国甘肃省特有的少数民族之一.保安人有语言无文字,语言属阿尔泰语系蒙古语族,信仰伊斯兰教.保安人原居青海省同仁地区,清代咸丰、同治时期先后迁徙来甘落户.所谓“保安三庄”,系保安人颇具传统的历史名称,原故地青海同仁有“保安三庄”,今甘肃积石山又有“保安三庄”——大墩、甘河滩和梅坡.住地名称的传留,保存了不被文献记载的保安人的民族历史与形成的某些根据.     

越南的彝族及其历史文化述略

彝族是我国西南地区跨境而居的古老民族之一。在我国 ,彝族共有 6 57万多人 ( 1 990年 ) ,主要分布在云南、贵州、四川三省和广西壮族自治区。在越南、泰国、缅甸、老挝等国家均有彝族分布。中国和越南山水相连 ,壮、汉、傣、彝、苗、瑶、哈尼、拉祜等民族跨境而居 ,往来不断。根据越南已经发表的调查资料 ,越南 54个民族中属于藏缅语族的有 7个民族 ,分别是 :贡族 ( 1 2 6 1人 ,分布在越南莱州省孟牒和奠边县 )、哈尼族 ( 1 2 4 89人 ,主要分布在越南莱州省孟牒、封土县和老街省巴沙县 )、拉祜族 ( 531 9人 ,主要分布在越南莱州省孟牒县北…     

民间仪式与国家权力的征用--以海村哈节仪式为例

海村京族人的哈节仪式过程有大量国家符号的植入现象.民间仪式中国家符号的出现,既是国家意识向民间渗透的结果,也体现了民间力量试图征用国家权力来整合族群内外部关系的努力.     

马尔科姆·爱克斯与“黑人力量”

发生于20世纪50、60年代的美国黑人民权运动可分成两个阶段,第一阶段以马丁.路德.金的非暴力斗争为特点,旨在废除南方各州的种族隔离法、争取黑人的政治选举权;第二阶段以马尔科姆.爱克斯及卡密科尔等人为代表的"以暴抗暴"强硬立场为特点,旨在解决城市黑人失业、贫困、失学、住房和犯罪等问题。如果说第一阶段的斗争主要通过非暴力抗议的形式来开展的话,第二阶段的斗争则主要通过"黑人力量"的方式来进行。本文以马尔科姆.爱克斯为例,考察和探讨其主张的"黑人力量"的渊源及思想内容,指出"黑人力量"之本质乃在于增强黑人的自信心,提高黑人的自豪感,弘扬黑人的民族主义精神。     

我们的眼睛是一样的——胡振华谈苏联东甘族

中央民族学院回族教授胡振华先生访苏期间,塔斯社报道了他的行踪.胡先生带回了苏联东甘族7万同胞的消息.引起了很多人的浓厚兴趣. 胡先生说,在苏联被称为东甘族的人,与我们有同样的眼睛.他们是19世纪下半叶中国西北回民起义失败后流入俄境的回族后裔.1877年11月,由大师傅带领甘肃回族1166人从新疆乌什翻冰达坂进入俄境,住     

吉津加利人的婚姻安排

“吉津加利”,是对直到最近仍居住在斯特瓦角南部和伯利斯河周围的人的专称。当我1958年至1960年进行实地调查时,他们大部分正居住在距他们的故乡30英里的地方。他们的故乡蔓宁里达于1957年在利物浦河口建立了政府。东北阿尔亨兰人属于吉津加利的“布雷拉人”。瓦耐(Warner)把这些人包括在叫孟金人的8个部落之中。虽然,他承认他们有着同其他部落很不相同的语言,且同西部诸部落在语言上有关,但同其他孟金人部落有亲属关系。这种亲属制不是以母系交错从表婚为基础     

松岗乡的辩证法

四川省阿坝、甘孜、凉山三个自治州的林区,是庇护“天府之国”乃至长江水源的绿色屏障。森林面积占全省森林面积的一多半,木材蓄积量占全省的百分之七十八,每年有数百万立方米木材顺金沙江、岷江、大渡河、雅砻江滚滚而下,为祖国万千广厦提供栋梁。在那高山峡谷的绵绵森林中,藏、羌式的碉楼和彝家农舍,每天每日炊烟袅袅。祖祖辈辈以来居住在这里的少数民族,是森林的当然主人,是维护和发展祖国绿色宝库的一支重要力量。然而,怎样使发展林业生产同当地少数民族群众利益相结合,从而更好地发挥三州     

《中国西藏及甘青川滇藏区方志汇编》评介

<中国西藏及甘青川滇藏区方志汇编>的整理出版,是改革开放20多年来我国藏学家的重要科研成果之一,也是学苑出版社投入大量人力、物力,经数年努力编辑成书的,具有重要的文献价值和科研价值.是有史以来第一部中国西藏及甘青川滇藏区地方志和涉藏志乘文献总汇,全面系统的反映了中国西藏及甘青川滇藏区地方志文献的收藏状况,囊括了中国西藏及甘青川滇藏区地方志文献的基本内容.这部文献汇编是继<清朝治藏法规全编>之后,学苑出版社正式推出的"中国藏学汉文历史文献集成"系列中的又一部大型丛书.     

把成绩当作起点向新的胜利进军

十几年来,我们大队的各族社员,在党的领导下,高举毛泽东思想的伟大红旗,用自己的双手,改造了滚滚的黄沙,使粮食平均亩产量比解放前增加了六倍以上,林业、牧     

宗教的本质及我国宗教问题的趋势

宗教的本质或什么叫宗教这一问题,马克思和恩格斯做了科学的解释.恩格斯说:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式”.马克思说,宗教是“颠倒了的世界观”,“只有当实际日常生活的关系,在人们面前表现为人与人之间和人和自然之间极明白而合理的关系的时候,现实世界的宗教反映才会消失.”     

羌族非物质文化遗产的现状及保护对策——以阿坝藏族羌族自治州为例

以羌族的主要聚居区--阿坝藏族羌族自治州为例,对羌族的非物质文化遗产的现状加以梳理,认为羌族非物质文化遗产的保护要积极发挥阿坝州的先天优势,依托州内高校和博物馆的科研力量,发动羌族学者和广大民众来实现,同时避免商业化炒作和借开发为名的人为破坏.     

从交际中的表达形式看日本人的"甘え"心理

日本社会是一个包含着"甘え"的社会,"甘え"心理在日本尤为显著,因此,日语中的某些表达形式深受其影响.本文拟通过对在日本交际中存在的"あいづち"、"遠慮"和"察し"、省略表达、授受动词、道歉和感谢、职场敬语等表达形式的分析,解剖深深植根于日语表达方式中的"甘え"心理.从而让日语学习者了解日语中形成这些表达习惯的内在原因...