回顾与前瞻：我国民族伦理学研究60年

与伦理学其他分支如经济伦理学、生态伦理学、制度伦理学等一样，民族伦理学作为一门跨学科的新兴边缘学科，走过了一段曲折的发展之路。通过对建国60年来的民族伦理学研究历程的回顾，梳理发展过程中的热点以及存在的问题、以及对民族伦理学的进一步深入研究提出合理化建议，旨在进一步推动民族伦理学的理论研究，并为我国现代化建设和各民族团结统一提供理论支持。     

"民族伦理学"何以可能?

作者认为对民族伦理学进行反思虽然不是民族伦理学研究的直接内容,但其对于民族伦理学理论的基本建设却有着重要的意义。民族学的可能性在西方思想中有其根源,而民族伦理学却是我们所特有的。它根植于我们传统思想的深处,有待于在"伦理主义"的基础上得到全面的发展。     

论民族宗教伦理学学科的确立

民族宗教伦理学是跨界于民族宗教学与伦理学之间的具有应用性质的人文学科,它旨在研究和解释民族宗教伦理事象和规律的本质,并且根据民族宗教伦理提供认识和反思民族社会善、恶价值的标准和基本方法,因此它既是民族宗教理论的重要组成部分,也是伦理理论的重要组成部分.民族宗教伦理学包含对民族宗教伦理的实体结构、主体结构、价值结构和规范结构四个方面的研究.民族宗教伦理学研究在理论上有利于民族伦理学与民族宗教学的学科发展、宗教对话与社会道德困境的解决,在实践上亦有利于我国道德建设及民族宗教本身的健康发展.     

贵州少数民族伦理思想研究的现状与展望

具有现代学科意义的民族伦理学,出现在我国80年代。对这一介于民族学和伦理学之间的横向性跨界新兴边缘学科。国内的学者从宏观、微观及学科层面进行了一系列的研究。但在具有丰富少数民族伦理道德资源的贵州省,相关研究还很薄弱。适应贵州当前和今后经济社会发展的少数民族伦理道德的研究,应从学科层面、田野调查、批判创新和决策参考等方面来开展。     

少数民族伦理学研究的开拓之作——《民族伦理学》评介

少数民族伦理学研究的开拓之作——《民族伦理学》评介常远岐中国自古以来就是一个多民族国家，各民族为创造中华民族灿烂的文化作出了贡献。中华民族的传统文化，自然也包含着各民族的伦理思想。各民族都有丰富的伦理思想，特别是在人伦关系和道德观念上，各民族都是富有...     

美国国会图书馆馆藏瑶族手抄文献新发现及其价值

从文献学的角度对美国国会图书馆馆藏瑶族241件手抄文献进行科学分类,对文献的概貌及相关文化背景做出整体描述,对这批文献的价值以及在瑶学研究中的意义进行了初步评估.这些文献对民族学、民俗学、宗教学、伦理学与教育学以及语言学等有重要的研究价值.     

艾耶尔对价值断定的界定及意义

艾耶尔作为伦理学的代表人物之一，他用逻辑实证主义的证实方式──可证实性原则，对价值断定进行分析、界定，从而独树一帜地进行伦理学研究，为伦理学的研究和发展开辟了一条新的途径。本文通过其对价值断定的界定基石及其内涵的分析，指出这种运用证实性原则把事实问题和价值问题区别开来的研究方法尽管有明显的弊端，但对解决伦理学的争论和如何促使伦理学家们对伦理学进行更加深入的研究有着极其重要的意义。     

建构西部环境伦理学的理性思考

对西部独特地域的环境伦理学进行了初步探讨,考察了西部环境伦理学建立的必要性、西部环境伦理学的理论基础、研究主题和范畴等,并对环境与价值的关系、人类中心主义和非人类中心主义的争论进行了论述。     

理与情:有关道德行为的中日比较

人们通常从单纯理论的角度看待道德行为,事实上,对道德行为的理解,各民族因其文化传统的不同而表现出不同的特征。从道德的起源、性质、实现方式等方面比较,中日两国文化传统对道德行为所赋予的意义不尽相同。由此可见,伦理学的许多问题甚至基本概念、具体内容的指称等,在不同民族间往往存在差异。只有充分认识到这一点,才能深化各国间的相互理解和交流,为伦理学研究提供新视角。     

论游牧伦理学

德勒兹伦理学作为其哲学思想的核心,对主体提出了一种后人本主义的坚定的游牧想象。它在尊重我们时代复杂性的同时做到了对相对主义的后现代及其他表现形式陷阱的规避。德勒兹伦理学是新斯宾诺莎主义的伦理学,建立在一种积极的关系本体论基础之上。关系本体论需要寻找到他异性对当前条件尚未支持的价值与力量的肯定流变进行推动、调动和思考的方法。只要人们需要通过集体努力让当前条件产生或现实化,来推动人们的相互交流出现质变,就要践行肯定的伦理学。生成小民族的过程一定涉及生成女人,它是包括人类与非人类参与者在内的实用伦理任务的核心。游牧伦理学涉及本体论的关系性、情感性和承受性诸方面理论。     

欠发达地区企业社会责任的政府经济学思考

在现实经济生活中,欠发达地区政府与企业和东部发达地区有着截然不同的行为边界和利益目标,如何强化政府对地区经济发展的主导责任,明晰欠发达地区政府行为的利益边界。构建适用于欠发达地区的经济伦理,重塑政府的德行伦理与权力伦理,在西部大开发的语境中明确政府的责任当时理论研究的要务。     

简析黑格尔的伦理有机体思想

黑格尔没有一本伦理学专著,他常常把伦理和伦理学都称为伦理,有时又把道德学说也叫做伦理学,这就增加了研究其伦理思想的难度。实际上,黑格尔关于伦理的思想是前后一贯的。在他那里,伦理学是客观伦理、主观伦理和绝对伦理构成的“一个伦理有机体”。黑格尔的伦理学决定了他在西方伦理史上的重要地位。     

西方宗教伦理与儒家政治伦理的价值观比较

西方宗教伦理与儒家政治伦理价值观的差异体现在:西方宗教伦理以关心人类个体生命和生命意义为目标,具有人性化的色彩;儒家政治伦理讲求“内圣外王”,突显个体应负有的道德责任和历史使命。儒家政治伦理的价值标准是政治利益,西方宗教伦理的价值标准是宗教信仰。儒家政治伦理讲求意义与自愿,西方宗教伦理讲求理性与自觉。中西传统伦理与现代经济伦理具有良好的契合点和连续性,在批判的基础上,传统伦理可以向经济伦理转化。     

后现代主义的伦理学启示

后现代主义对西方现代社会的批评是中肯而深刻的,伦理学是他们所涉及的一个重要研究领域。尽管其在研究主题和方法是相对零散的,但因为他们面对着一些共同的问题,因而综合研究其学术成果对于伦理学的发展具有重要的理论意义。后现代主义针对西方社会的批判可以归结为祛除伦理的三大社会机制,其对现代伦理学的批判则直指其理论上的内在矛盾。后现代主义从现实和理论两个层面对现代伦理学的解构,一定意义上揭示了西方现代伦理学异化的必然性,并启示着未来伦理学的发展方向。     

论黑格尔伦理学的几个突出创见

较传统伦理学之仅仅讨论价值领域或礼风民俗,黑格尔的伦理学关注远为宏大的视域,它是对人类整体的自由生存的集中探讨,并且提出了自己的许多突出创见。在黑格尔的伦理法哲学中,在历史上和学术上被割裂的各个概念和领域,比如伦理和法,被完整地统一了起来,使伦理成为一种全整性的社会生活方式,大大地扩展了伦理学的领域;他丰富了伦理学的内涵,以"精神"统一了伦理意识和伦理现实,将权利和需要作为伦理的基础,并系统地阐述了伦理的辩证内涵;他厘定了道德和伦理的差别;他将伦理视为自由的实现,将自由视为伦理的目的;他将伦理的真谛指向了由自由意志所塑成的普遍性——共同体精神。     

韦伯的新教伦理与儒教伦理比论

韦伯的新教伦理与儒教伦理的比较是韦伯世界宗教经济伦理比较的重点和核心 ,它由新教伦理与儒教伦理根本价值取向的比较和具体价值观念的比较两部分构成 ,前者主要通过禁欲主义与神秘主义、伦理先知与楷模先知、责任伦理与信念伦理等比较范畴体现出来 ,后者则可概括为根除巫术与容忍巫术 ,人性本恶与人性本善 ,天人对抗与天人合一 ,改造世界与适应世界 ,积极自制与消极自制 ,工作伦理与自然伦理等方面。韦伯的新教伦理与儒家伦理比较观既有相当的理论建树和可取之处 ,也存在着不少错谬乖戾之处 ,需要我们加以理性的批判总结和清理。     

基于公司治理的会计伦理二维制衡探析

会计伦理制衡的二维架构是：一个向内的维度,会计职业伦理;一个向外的维度,会计商务伦理。会计伦理二维制衡的必要性是：公司治理的伦理关系错位和缺位;会计伦理二维制衡的理论依据是：德性伦理学视角——构筑会计职业伦理,规范伦理学视角——构筑会计商务伦理。会计伦理二维制衡的途径是：制定会计伦理二维制衡理论的新内容与新规范;进行会计伦理二维制衡理论的教育和培训;建立和完善公司法人治理结构;建立独立会计人制度;建立会计伦理二维制衡的角色责任制。     

小康社会伦理价值体系建设初探

建设与小康社会相适应的伦理价值体系,必须着眼于中国社会的双重转型。在价值体系的多元中,以义利并重的伦理价值观的确立,制度伦理的建立和完善,伦理主体化的实现为基础,在底线伦理的基础上,寻求普遍(普世)伦理的建立和发展;认真清理我们的伦理文化遗产,汲取中华民族传统伦理的精华;努力建设与工业文明相适应的伦理道德体系;建构与后工业社会相适应的伦理的基本精神和基本价值观念。     

《Java语言程序设计》课程中贯彻职业道德培养的探索

专业课教师缺位是职业道德教育低效的重要原因。专业课程《Java语言程序设计》中蕴涵着丰富的职业道德认知、职业道德情感、职业道德意志、职业道德信念、职业道德行为教育资源。可采用教师以身作则与师生情感交流、加强校企合作、建设班级文化、在实践中强制行为养成等途径实施职业道德教育。     

后现代伦理与后现代政治

我们的社会似在面临深刻的变化.在道德的普遍主义之后,似是伦理的特殊主义在回归.种族斗争、部落纷涌等回归现象,这些定义了后现代政治的事物,表现出“在远处的松绑是为了巩固与他者在此地的分担”的需要.如果说道德是朝向完美社会的前程,伦理则是朝向起源,朝向刻画了原初、基础的“古老”的缓慢归路.在这样的意义上,伦理表现出大众共存的实质.在这样的意义上,人们能够讨论“美学的伦理”,它是基于被分享的感情和激情的连结物.这种共存不像是社会契约所意愿的那种和谐,而更像是使人类特征一体化,出自“感情协定”的和谐.共存也是关于“公众场”的集体智慧,人们应当珍惜而非破坏.这样的寻根可以是积极的.伦理的这种根深蒂固同时又充满活力的“信赖联系”功能让我们懂得在短暂的权力之外,还有永恒在时间之中的根本性的势力.在这种时间链上,未来不像是在道德中那样,它不再是制约个人存在的绝对,个人存在只有参照过去才会有意义：永恒活在当下.因此,与现代道德的“应该是怎样”相反,伦理的“能够是怎样”或“希望是怎样”可以很好地总结出后现代公民关系所采取的形式.