《香奁集》归属问题考述

~~《香奁集》归属问题考述@刘鹏$苏州大学文学院!江苏苏州215006~~~~~~     

数字化媒体与文学理论

~~数字化媒体与文学理论@顾宁$日本东海大学研究生院!东京~~~~~~     

大禹治水与龙蛇神话

将大禹治水与治水中的群龙问题联系起来加以考察解绎,可以看到禹治水神话中的群龙实是指洪水河川本身。洪水河川是龙诞生的生态起点和自然基础,是群龙之形的最原始的基形。群龙的动物性性状特征是以洪水河川中之蛇蟒蜥鳄为具象栽体。禹治水时的龙蛇尚不是夏部族的图腾。禹命名为“擒蛇”或“擒龙”,禹逐杀龙蛇状的共工、相繇,治水中“黄龙曳尾”等等原始事象均是以神话变形的方式涵藏或再现着群龙与自然洪水河川间的真切关联,是用神话语言认真而曲折地叙述着禹疏川导滞治平洪水的历史真实。     

铁与木的艺术

铁与木的艺术@陈占彪$复旦大学中文系!上海200433~~~~~~     

东亚社会福利政策中公平与效率的问题--价值取向与政策效应

~~东亚社会福利政策中公平与效率的问题——价值取向与政策效应@郑秉文$中国社会科学院欧洲研究所!北京100001 @史寒冰$中国社会科学院欧洲研究所!北京100001~~~~~~     

论社会技术与自然技术的辩证关系--兼论制度创新与技术创新

~~论社会技术与自然技术的辩证关系——兼论制度创新与技术创新@田鹏颖$东北大学文法学院!辽宁沈阳110006~~~~~~     

考证学与历史研究

这里所谓“批判地审查” ,包括考证。历史唯物论者不仅需要运用现成的考证方法和成果 ,还需要用辩证法驾御并改进传统的考证学。(1 )用矛盾对立、统一的事物发展法则 ,取代胡适的十字公式 ,重新表述学者在从事“校勘”、“辨伪”、“考异”等工作中的思维发展程序 ,即“发现矛盾 ,充分揭露矛盾并试图解决矛盾 ,在一定条件 (取得确证 )下最终解决矛盾”。版本之是非 ,文件之真伪 ,记载之异同 ,无一不是矛盾。有矛盾就需比较 ,有统一就需归纳 ,因此 ,世界东西方的考据家不谋而合地都使用归纳比较法。(2 )用辩证法驾御和改进考证学 ,使考据家不…     

李贺的心态与诗美

李贺的心态与诗美@吴功正$江苏省社会科学院!江苏南京210013~~~~     

南宋词与理学关系刍议

~~南宋词与理学关系刍议@张春义$浙江大学中国语言文学系!浙江杭州310028~~~~~~     

《渭南文集》的编纂与流传

~~《渭南文集》的编纂与流传@蒋方$湖北大学人文学院!湖北武汉430022~~~~~~     

《孟子》与古代诗学精神

《孟子》对古代诗学精神的影响主要表现在两大方面。仁政王道的政治理想直接促成了古代诗学的现实主义倾向,性善论则与温柔敦厚的《诗》教说具有内在的一致性,知言养气说是文气论、文德论的重要理论源泉;以意逆志、知人论世成为后世文学批评的重要方法论。     

龟蓍占卜异质略说

从龟蓍占卜起源、龟蓍占卜主要适用的族群、卜筮的思维方式、卜筮的历史发展阶段等角度,考察与梳理龟蓍占卜之异同。然后,得出这样的结论:“龟蓍”代表着两种不同的占卜方式、两种不同的思维方式和两种不同的文化模式,一者为主要反映具象思维的“图象”巫术,一者为主要反映抽象思维的“数字”巫术;一者产生的社会经济基础为渔猎,一者产生的社会经济基础为农业;一者为偏于激情的感性群体,一者为偏于思考的理性群体;一者代表张扬的外向型文化,一者代表内敛的内向型文化。这两种不同的巫术思维方式及其相对应的文化模式曾经在我们这块古老的大地上存在过,并以后者为优势影响了中华民族几千年。     

论中古时期世族家风、家学之特质——以江东世族为中心的历史考察

世族是中古时期据有统治地位的社会阶层。以家风、家学为主要内容的世族文化 ,是当时各大家族延续其家世、维持其门第、提高其门望的关键性因素。世族之家风 ,即其家族之精神传统 ,其表象虽然纷繁 ,但其核心则是儒家礼法规范 ,讲求孝义 ;至于世族之家学 ,其最重儒家礼学 ,并且包容文史、杂艺等 ,以增强世族的适应性和生存能力     

中国古代家庭幼儿教育论略

对中国古代家庭幼儿教育的发展作一粗线条概述，并在此基础上提出中国古代家庭幼儿教育的教育内容和教育原则，旨在为现代家教和幼教工作提供借鉴。     

论古代传媒对“前自主性文学场”的影响

从场域理论和媒介决定论出发,研究古代社会权力场中的传媒与文学的关系,可见前现代传媒时代的文学传播媒介及其革命变迁对文学解放和逐渐走向自主化道路有重要影响.     

古代翻译学系统演化观--用系统观考察古代翻译学史的尝试

本文试以系统科学中的系统观特别是系统演化原理为指导,以科学学中的科学发展理论和科学史为参照,以元翻译学中的翻译学总体发展模式和历史框架为背景,对古代翻译学的发展历史予以较为详细的反思和梳理,以获得对其较为清晰的系统认识.通过考察获知,古代时期自然哲学与人文文化浑然一体,科学系统主要呈现在初步分化的同时朴素综合的发展趋势;与此一致,古代翻译学中也已出现各种译论特别是古典语言学译论与古典文艺学译论的初步分化,但它们却相互渗透、相互交融,在整体上呈现以古典文艺学译论为主、以古典语言学和其他译论为辅的朴素综合的发展趋势.     

现代化进程中的空巢家庭

在现代化进程中,家庭结构也正在发生现代化的转向,其重要的标志就是非传统家庭结构的出现和增多,而空巢家庭作为现代化的一种具有标志性的家庭结构,尤其令人关注.运用现代化的理论,阐述现代化背景下的家庭结构类型变化,旨在说明现代化--家庭结构--空巢家庭之间的逻辑关系.     

古汉语的“N＋N”结构及其发展

古汉语的“N N”结构是指“君君”、“臣臣”一类的主语和谓语均由同一个名词构成的句法结构。先秦汉语“N N”结构中的“N”只能是单音节,“N N”结构具有很强的粘合性,具体表现在“N”的前后均无修饰限制或补充说明的成分。“N N”结构一般成对出现,前后对举出现的“N N”结构中的两个“N”意义相对。“N N”结构不能独立成句,或者充当主语,或者作复句的前分句。汉代以后,“N N”结构的粘合性减弱,并且出现了一些新语法功能,比如作谓语、定语、补语等。从认知语言学的角度看,能够进入“N N”结构框架的“N”全部是具有强社会性语义特征的名词,其社会文化附加义是“N N”结构之所以成立的最根本的语义基础。     

古代女性家庭文化教育的形式

尽管中国古代不存在正规的女性文化教育,但其家庭文化教育的形式却是存在的,通过家庭文化教育的形式,部分富裕人家的女性还是或多或少地获得了一些文化知识,尤其在一些上层社会的家庭中,女性接受文化教育尽管没有社会环境与条件,但家庭文化教育以及浓郁的文化氛围完全可以熏陶并造就一辈辈有文化的女性,她们的存在,弥补了女性文化教育史的空白。