文人创作与明代话本的文人化

明中叶以后 ,随着文人走入话本创作领域 ,明代话本呈现出明显的文人化趋向。文人作家将科举考试、文人发迹、文人与官吏的冲突、才子佳人的恋情都写进了话本小说中。文人作家将话本体制改造得更加规范与典雅 ,题目均用工整的对偶 ,入话的功能发生了变化 ,正话中韵文大量删减 ,这些都渗透了文人的审美意识与文化素养。话本的文人化大体经历了三个阶段 :宋元时期 ,话本主要反映市民的生活与思想 ;“三言二拍”时期 ,文人题材与市民题材平分秋色 ,市民已打上文人烙印 ;“三言二拍”之后 ,话本主要反映文人的生活与思想。     

略论清代北京的说唱艺人

本文以子弟书文本为依据,主要介绍几位清代北京的说唱艺人,包括推陈出新的子弟书艺人石玉昆、郭栋儿,以及单弦艺人随缘乐等,从中可以管窥清代京城说唱艺人的表演艺术、演出盛况以及当时的社会风貌和人们对说唱艺人的态度、评价。     

话本小说与禅宗下火文

下火文是火葬仪式上僧人为抚慰亡灵、宣扬佛法而诵读的一种韵文,它被完整地保存在宋元时期的多篇话本小说中.事实上,禅宗语录中的下火文是宋代(尤其是南宋)新兴的体裁,它逐渐得到僧人们的重视,文学表现也日益丰富.宋元时期的民众喜欢将这种文体当成"戏拟"的对象,以宗教体裁反映世俗内容颇具嘲讽效果.下火文的普及与其说唱特性,使得它进入"说话"这种口头文艺更为便捷.而随着禅宗衰歇等原因,明末文人创作的拟话本小说中,下火文彻底消失了踪影.     

明清话本小说两情相知婚恋模式的文化解读

明清话本小说在婚恋模式的建构上,强调婚恋双方的心心相知,作品中的女性对于婚姻的要求是真挚的爱情,她们肯定人的感情在婚姻中的绝对价值,是爱情与婚姻相一致。作品体现的婚姻观超越了“郎才女貌”婚恋模式的表面化和肤浅化,将带有互敬互爱、倡导男女平等鲜明指向性的主题引入家庭生活领域,体现了人类婚姻历史发展的必然趋势。     

明代话本小说所反映的巴蜀信仰民俗

明代话本小说主要从信仰对象、信仰方式、信仰媒介三方面展现了巴蜀信仰民俗的丰富内容。巴蜀信仰民俗中,信仰对象比较丰富,主要有鬼魂、精怪、神灵,巴蜀文化尤其迷信鬼,崇拜道教神灵;从信仰方式看,主要有祭祀、预知、巫术,其中巫术被更加普遍地运用;在信仰媒介方面,主要有巫和术士,巫在巴蜀人的日常生活中发挥了重要作用。     

“下岗”是万能的吗?

下岗已别无选择目前国家正在集中力量研究抓好1000家国有大型企业和企业集团的改革和发展。据分析，这1000家中的800家工业企业的资产占国有工业总资产的63％，销售收入占70％，利税占74％，是国民经济的支柱和主导力量。随着改革开放的深入，这些企业均不同程度地暴露出许多问     

从宋元话本到《聊斋志异》——论讲唱文学对文言小说的渗透

宋元明清是中国叙事文学发展的重要阶段,引人注目的现象之一是讲唱文学对文言小说的大规模渗透.其渗透不仅催生了宋代话本体传奇和元明中篇传奇小说这两个小说史上的新品种,而且,经由话本体传奇和中篇传奇小说的影响,文言小说的风貌在总体上与唐代的辞章化传奇大为不同,明代的"剪灯二话",清代的<聊斋志异>等,其艺术趣味和表达方式都留有深受濡染的痕迹.     

“文学是人学”的现代阐释

新时期以来对"文学是人学"这个命题的质疑与阐释相互缠绕,引起了不同范围的论争。对这一命题学理逻辑的质疑与阐释,从生态文艺学角度提出的自然与人之关系的质疑与阐释,以及对于命题中"人学"理解的歧义与争论等,都既具有启发意义又值得进一步商榷。现代社会人文精神的困厄向我们昭示了新的阐释之维:一方面,追求自由与超越是人的生命本性;另一方面,文学以审美的方式显现着人的自由性,因此人的自由与文学的自由性具有内在的同一性。这是一个文学价值论的维度,从这个维度来理解文学,作家以审美创造的方式实现超越和追求精神自由,而读者则通过文学作品,以审美想象的方式实现超越并获得自由,"文学是人学"的意义正在于此。     

试析清代北京通俗小说的出版与说唱业的关系——以侠义公案小说的形成为例

北京是清代通俗小说的出版中心之一,共有51家书坊刊刻通俗小说,计版本133个。通俗小说出版的繁盛时期是光绪年间,但绝大部分都是翻刻本或话本小说选本,仅有侠义公案小说例外,《三侠五义》《小五义》《续小五义》《彭公案》等作品都产生于北京。北京说唱业的发达为侠义公案小说的成书提供了契机,《三侠五义》的前身《龙图耳录》就是根据说唱本石韵书改编而来,但经过了文人的加工;《小五义》虽然经过整理,但仍然保存了说唱文学的许多特点。     

历史是进化的吗?

这篇书评对哈贝马斯的《伦历史唯物主义的重建》和克·埃德尔的《以国家为组织形式的社会的产生——关于社会进化的理论》作了评论,认为哈贝马斯等人的理论纲领不是要叙述一种包罗万象的历史,而是按照系统论的观点,重新说明认识社会诸形态的水平,提出了关于“社会组织原则逻辑序列”的理论。他们的历史进化理论既不同于己被证实了的历史哲学,也不同于历史编纂学。     

哲学是荒谬的吗?

大概没有一门学科象哲学那样受到如此多的反对和批评。当然,某些对哲学神秘性的攻击完全是出于误解,不过真正严厉的指责却都是来自那些对哲学非常了解的人。人们普遍报怨说,哲学尽管有其漫长的历史,但却没有任何成就,它所提出的东西无一不受到挑战。有些人甚至怀疑把哲学称之为“学科”是否合适,因为“学科”这一术语本身就意味着限制和秩序,而哲学中却到处充满着混乱。从事实上看,哲学中的确充满了各种各样的对立观点。就拿归纳推理来说,一种观点认为它不可以被证明,另一种却认为它只是有效而已。而按照     

从《陈巡检梅岭失妻记》到《陈从善梅岭失浑家》——兼谈短篇话本小说的分回

从话本到拟话本 ,冯梦龙起了重要作用。从《陈巡检梅岭失妻记》到《陈从善梅岭失浑家》 ,冯梦龙在文字、题目、术语等方面都有加工和整理 ,并抹杀了话本小说分回的痕迹 ,体现了拟话本的文人创作倾向。     

“抗衰老”过时了吗?

正抗衰老已成为时尚与美容界最大的悖论。对于衰老的态度,人们经历了从纠结到对抗,再到豁达的过程。在追求精致生活的护肤品大军中,“抗衰老”曾是红极一时的概念,但它的好日子似乎已经到头了。尽管欧美中老年人的比例在上升,但抗衰老护肤品的销售率却一降再降。人们现在更愿意让皮肤     

天皇欲“生前退位”真的是为对抗安倍吗?

正这位年号平成的天皇,肯定会在日本历史上留下他的不寻常的一页:第一位与平民女子结婚的天皇,第一位自己抚育孩子长大的天皇,第一位主张死后火葬的天皇……以及200年来第一位要在生前让位的天皇。而他的这一决定,注定搅动日本朝野。当地时间8月8日下午3时,日本明仁天皇发布视频讲话正式向日本国民表明生前退位意向。     

贫困是人口爆炸的祸根吗?

几乎没有一次讨论发展政策与人口爆炸题目无关。但是,人们往往用简单化和凝固不变的观点,不是全面地去分析研究复杂的不发达的相互关系。但是,正如200年之前(1789)马尔萨斯人口论者那样,许多认真的学者和研究部门警告说:地球上将人满为患,为此发生战争,面临资源枯竭,逃难者将会如潮水般涌来。1990年联合国在世界人口报告中引用1972年著名的罗马俱乐部警告说,到2000年全球人口增长已达极限;报告是由俱乐部主席卡尔塔召开专家委员会后提出的。在人口和发展理论领域中早就扩大了新的马尔萨斯主义的观点,其主要论点是:人口增长和贫困增长之间有着休戚相关的关系。它的基本原则是:人口     

这是社会学的调查吗?

一九八一年十二月,学校领导派遣张钟汝、韩志锋、徐亚丽、赵善阳和我五个同学,在老师带领下,参加了中国社会科学院社会学研究所组织的首次“江村”调查,这篇短文是在调查中所得到的一点体会。     

发展是物质的属性吗?

近几年出版的一些马克思主义著作对发展原理的许多方面进行了深入的研究,但对发展原理的另外一些也很重要的方面却还没有注意到,另有一些方面则只是得到某些不够严谨的解释。例如,在许多著作中,把发展过程看成只是从低级到高级、从简单到复杂这样的单一方向的。有些作者用形式逻辑考察范畴的普遍性程度的方法来区分运动的辩证法和发展的