雅鲁藏布江上的牛皮船夫

从古代飘摇到今天 相传牛皮船发明很早,至少在两千年之前,它那金黄色的身影,便出现在雅鲁藏布江的波涛之上。吐蕃王朝第九代赞普布岱功杰时代(约为公元前2世纪)雅隆部落的属民便用柳木绷起牛皮,制成船在江河上行驶。从此,     

青海的民族宗教研究

青海自古以来是一个多民族多宗教地区。秦汉时期羌人形成许多部落联盟,戎、氐、羌作为同一个族系,他们主要发展畜牧业,兼及农业、狩猎,对青海高原的畜种培育,开通道路,制牛皮船,架铁索桥,作出了许多贡献。两汉政权在青海开疆拓土,汉代名将赵充国曾在今天的青海湟水流域实行屯田,大批中原先民迁徙到青海东部地区,中原地区的二牛抬杠,     

歌舞,藏族人民需要它!

十八年前,当我从学校毕业分配到西藏工作的时候,正值百万农奴翻身解放,欢庆获得了自由和土地的美好岁月,高原的村村寨寨,歌声起伏,彩袖翻飞,洋溢着一派喜气洋洋的景象。在节日的藏北草原,我看见豪爽的牧民,绕着熊熊的篝火跳卓谐几天几夜歌声不断。在丰收的雅鲁藏布江河谷,怀抱金麦捆的翻身农奴,唱藏戏,跳果谐,还跳牦牛舞,孔雀舞,牛皮船舞,高兴得忘记了黑夜和白天。歌舞,是人民感情的寄托,又是爱情的信使。旧西藏,农奴和奴隶从很小的时候起,就被迫担负繁重的劳役,只有节日才使     

民族主义:概念与分类

文章从分类的角度梳理了民族主义这一概念,区分了民族主义的两种理想类型:以对理性和个人自由的强调为基础的自由主义(或称公民的民族主义),以对非理性的浪漫主义和作为群体权利的强调为基础的族裔民族主义。这两种民族主义,构成了民族主义连续谱的两端,各个国家或地区实际的民族主义,位于这两端之间,或靠近自由主义的一端,或靠近族裔民族主义的一端。     

土家女的花花世界

家女心灵手巧,精于女红。旧有《竹枝词》赞云:“溪州儿女最聪明/描锦挑丝最有名/风采牡丹不为巧/八团芍药花盈盈”,“山村处处柳絮斜/闺女生来会织花/花样织成皆并蒂/不知持赠与谁家”。花是土家女的素材、灵魂与梦想,女红与花有着不解之缘,以挑花、绣花、织锦最有名气。土家挑花,俗称“土字绣”,多以红、白、蓝、黑色直纹平布为底,红白底则挑以黑线,蓝黑底则用以白线,于底布经纬相交处,以土字交点法绣制各种花鸟鱼虫及几何图案。其颜色对比强烈,淡雅相宜,线脚紧密,构图清新。挑出的花形或似藤蔓娇柔,或若柳丝轻扬,或如香兰含露,或象竹之临…     

湖南怀化市的盘瓠文化遗存

湖南怀化市的盘瓠文化遗存周德麟怀化市地处湖南“五溪蛮夷”的腹地，位于湘、黔、鄂、桂、川水陆交通的中心。这里虽受汉文化的长期包围、影响，但仍能以自己顽强的韧劲，在多元结构的错乱格局中或隐、或显、或粗、或细地保存着盘部文化的遗存。笔者以土生土长、亲身经历...     

族裔民族主义解析

族裔一词,在中国文化语境里,可以理解为宗族或家族;在西方语境里,族裔指的是以种族、语言、宗教、部落或阶层等要素为归属性的群体;族裔民族主义是民族主义的延伸,其对当今社会具有重要影响,其研究应得以重视。     

口弦

口弦,又叫响篾、篾片,是用一种长约两三寸,宽约五分的薄竹片制作的,它的中间用锋利的刀子精细地刻出一条长形簧牙。电有用薄铜或银片制成的。两头开孔,穿有棉线或麻线,以右手挽线牵动簧片震动的,叫单片弦;两三片并在一起,没有孔线,以右手指直接弹动弦片发音的,称两片弦或三件     

《山海经·海外南经》丛札（随笔）

<正>1地之所载,六合之间,四海之内,照之以日月,经之以星辰,纪之以四时,要之以太岁。神灵所生,其物异形,或夭或寿,唯圣人能通其道。《海外南经》开头的这段话,实为整个海经的前言。这段话分两部分:"地之所载"至"要之以太岁"为一部分,"神灵所生"至"唯圣人能通其道"为一部分。前一部分被《淮南子·墬形》引     

张军的《法律人的理性与沉思》出版

"独角札丛"是由中国民主法制出版社出版的,丛书作者以国内法学界卓有名望的法学家和崭露头角并颇具人望的青年法律学者组成。集中体现了法律人的法学悟思和人文情怀,或庄重,或深刻,或诙谐,或睿敏,淋漓尽致地揭橥了法学者对于置身其中的法学世界与生活世界的理解与省思,各有千秋,别     

南诏北臣吐蕃发微

我国西部和西南边陲,在公元七世纪至九世纪之间,先后出现了藏族所建的吐蕃政权,以及以乌蛮、白蛮为主体民族所建的南诏地方政权。他们既与唐朝保持着友好关系,又视其实力的消长,周期性地侵扰唐朝的西部、西北部和西南部地区。唐、吐蕃、南诏三方关系或附或叛,或离或合,是不断变化的,但这种变化符合历史发展的规律,有其“势所必致”的必然性。本文仅以唐天宝间南诏“北臣吐蕃”事作一探讨,就正于大方之家和读者。     

米拉交换与亲属关系的互惠实践——以西藏山南拉加里村为例

拉加里人之间广泛存在着一种劳动交换,当地人将其称为"米拉"((?)),或艾拉((?))。本文主题在于描述并解释拉加里的"米拉"换工现象,其内容以劳动为主,对象以苯加((?),亲属)为主体,噶尼或朋友次之。笔者认为这种深嵌入于亲属关系中的换工不能以通常意义上劳动价值的高低来评价,而应该从总体社会的意义来理解,其中主要涉及到亲属关系。     

论唐代内地与边疆的"互市"和"朝贡"贸易

唐王朝与边疆各民族之间除了以"互市"为主的贸易往来外,在唐王朝开疆拓土的一系列过程中,或通过武力威慑,或通过政治联姻,或通过遣使册封、赏赐,与边疆民族之间所达成的在政治上表示友好和隶属关系的"贡赐"贸易,也是一种不可忽视的经济贸易形式。     

岭南与云南的青蛙族群研究

青蛙族群,是指古代崇拜青蛙,以青蛙为图腾的一民族群。远古,当人类社会的生产力还很低下时,人们无法理解、认识、控制或改变自然界所发生的一切。人们在恐惧、忧虑、希冀与爱抚中产生了万物皆有灵魂的观念,认为每一个人,每一个群体都和天体中存在的实体,诸如太阳、雷、电、风、云、雨、雾及花、草、虫、鱼等自然界中的某些生物或无生物,有着一种亲属或其它的特殊关系,可赖之以护身,扙之以扬吉避邪,使个人平     

壮族称村落为“板”的由来及其含义考释──壮族干栏文化研究之一

壮族历来有聚族依田而居的传统,壮语称其聚落为"板"（或近音"曼"、"畈"）,流行以"板"来冠村名,其由来和含义与壮族历史悠久的稻作农业有关。在古越人曾经居住的长江流域及其以南地区,也都有"板"或"畈"的地名。据查,"畈"为形声字,左为形,右为声,意指一片田地,或专指水田耕作区,系古越语。因而,壮语称聚落为"板",源起于耕田,来源于古越语,意为有耕田的地方就有人居住,有人居住的地方就有耕田,或田即村、村即田的互名关系。壮族将人们聚居的村落称为"板"卜ba：d〕（或近音"贩"、"版"、"曼"）。在壮族地区,以壮语"板"（或近音"…     

族裔民族主义解析

族裔一词,在中国文化语境里,可以理解为宗族或家族;在西方语境里,族裔指的是以种族、语言、宗教、部落或阶层等要素为归属性的群体;族裔民族主义是民族主义的延伸,其对当今社会具有重要影响,其研究应得以重视.     

浅谈苗族服饰的演变与款式花纹

近几年来,随着文化热的出现,民族服饰的研究也变得越来越受瞩目,而其中以艳丽多姿著称的苗族服饰尤为引起美工人员、服装设计师、民族学者及广大爱好者的关注。然而,人们对于苗族服饰的研究,或偏于款式,或重于制作,或仅及某一区域的服饰。因此,本人不揣浅陋,来谈一谈苗族服饰的演变与款式花纹,望同仁赐教。     

以头晕为主诉的腔隙性脑梗塞

目的:分析以头晕为主症的腔隙性脑梗塞与临床一些相关危险因素的关系.方法:对36例经头颅CT或MR读片有脑梗塞的以头晕为主症的病人询问既往史,测血压,检测血糖、血脂.结果:要积极治疗高血压、糖尿病、高脂血症.此为预防腔隙性脑梗塞的重要因素,凡临床上表现持续较长时间或不能以其他疾病解释的头晕应考虑腔隙性脑梗塞.     

图腾名称与姓氏的起源

姓氏,几乎人人皆有。然而,姓氏是怎样产生的?它是不是历来就有的? 从许多现象来看,我们今天的“姓”不是历来就有的,它是随着图腾名称的产生而产生的。 一、图腾名称:最早的社会组织名称 图腾名称是图腾文化丛中显著的特质之一。所谓图腾名称,就是某氏族、胞族、部落、民族或家庭等社会组织,以动物、植物、无生物或自然现象为图腾,并以其名称作为群体的名称。例如,以熊为图腾的氏族,便以熊作为氏族的名称;以虎为图腾的氏族,便叫虎氏族。     

试论吐蕃的动物崇拜

<正> 在上古时代人们的生活中,动物具有不可忽视的重要作用。无论是农业民族饲养的家禽,还是游牧民族放牧的牲畜,它们都以不同的方式和功能参预到人们的物质生产和日常生活之中,与人们征服自然、改造自然的活动结下了不解之缘。因此,上古时代的人们,能够从自身生存要求和向往幸福的角度出发,对周围环境中的各种动物作出区别,产生复杂的感情:或喜悦、或厌恶、或恐惧……这些情绪因得不到科学的解释,人们转而求诸自然界,用超自然力的想象将动物神化,以万物有灵的思想来解释某些动物