《中国传统史学的范型嬗变》简介

宁波大学人文与传媒学院历史系钱茂伟教授撰，黑龙江人民出版社2010年5月出版。全书分为三大块，分别称为叙事史学、义理史学、考据史学，凡24章。传统史学的研究，有通代史与断代吏之分，有体裁之分，有官修与私修之分，有庙堂与江湖之分，没有形态之分，至今未见将叙事史学、义理史学、考据史学作为一个整体形态加以系统考察的专题著作。     

从王采薇、黄仲则之诗看"盛世"闺阁、寒士的心境同构

生活创作于乾隆中叶的闺阁诗人王采薇与寒士诗人黄仲则，皆为常州诗派中的翘楚。其心境颇多相似之处，他们皆是多病之人。同怀寂寞之心，都有出尘之想，一样英年早逝。通过其相似心境的比较，可以看出在乾隆盛世，也有寂寞之人，悲苦之心，盛世之音下也有凄凉之声。     

张柏芝：倾城女子的倾城之恋

2006年，初闻张柏芝嫁给谢霆锋，惊诧者有之：唏嘘者有之；妄加断言者有之；感叹祝福者有之。回顾张柏芝与谢霆锋的情感生涯，可谓一波三折，张柏芝这位性格爽直的美女每次恋爱都惊天动地，爱得决绝，爱得明朗，爱得天下皆知。如今，她已嫁作人妇，我们来回顾一下这位倾城女子的爱情吧！     

政治文明与统一战线研究综述

政治文明与统一战线有着内在联系，统一战线在政治文明建设中发挥着不可代替的作用。研究政治文明与统一战线意义重大。本文从政治文明与统一战线之关系，统一战线对政治文明之作用，政治文明对统一战线之意义，以及统一战线之发展四个方面对此研究作一综述，以便有更深入的探讨。     

袁宏道与袁枚的“性灵”之异

袁宏道与袁枚同倡“性灵”，实有分歧。袁宏道从人之本性上理解性灵，进而形成其自适之性灵；袁枚从性情与灵机上阐释性灵，进而形成其才性之性灵。二袁的性灵之异，与多种因素都有密切关系。     

公关隐士，生意侠客

初见路畅之，他身着一件斜襟改良唐装，优质的亚麻面料显露出古朴和飘逸，白色衣身与枚红色袖口相撞出新潮和独特，既有归隐之士的智慧与豁达，又有侠义之士的敏锐与霸气，这与我后来了解的他如出一辙。     

和谐发展蕴涵的美学“圆理”

和谐发展蕴涵的美学意韵是和谐美学。和谐生美，是万有存在共同体内生的奥秘美学。万有存在同和的大美法则，描绘的是天道和美、魅力四射的美丽之圆。和谐生美的大美法则，诠释了和谐美学的至高境界，体现了圆通和美的大道。首尾相衔的每一个圆都是一个相对完满的整体，周期分明，界限清楚。正是在圆圆相谐的和谐生美之圆中，万有存在不断佐证圆满大美的和谐美学原理，孕育和谐发展的美丽、魅力与威力。天道和美，和美无痕，大美与日月同辉，与环圆同转。和谐美学即圆美之学，达一和谐美学“圆理”要求我们顺延和谐生美之道，绘制万有和美之圆，达浑然天成与天地同春、与万物同化的“尽善尽美”视界。     

清初易堂文人群形成的文化因素考察

明清鼎革之际，先朝之遗民纷纷遁逸山野，更有志同道合者结为社团，易堂文人群即是其中的典范。易堂诸子有明确的结社意识，考其形成原因，既为时局所迫，构屋于地势险要之翠微峰巅，有“结社共保”之意，然诸如明人结社与讲习之风、诗酒风流与精研时艺之风以及前代遗民生活方式之标榜等历史文化因素在易堂文人群的形成中也起着重要的作用。明乎此，可更为深刻地理解清初遗民结社繁复的文化蕴含。     

读书人与读书的人

读书人必定读书，读书的人却不一定能称为“读书人”。这话不是我的发明，但我深有同感深信其理，而且觉得有再说一说之必要。 我曾经打过一个比方，好比职业足球与业余足球的关系。后来想想不妥。职业足球有明星与球员之分，职业读书人也有教师与教育大师、码字匠与文学大师之别。那么，以读书、写书（或教书）为职业的人中的佼佼者，便可以称为“读书人”了？好像也不妥。     

编者寄语

面朝人海，春暖花开。有依山面海放眼世界的现代学堂，就有淡泊宁静祥和安适的现代学人；有笔耕不辍默默治学的学人，也就有恢宏沉稳平实深厚的学术平台。汕头大学学报以严谨、求实、创新的学风选编刊登学术文章，荟萃各家学术思想，为有志于学术者敞开大门。不管盛名与否，只要英姿勃发，都虚位以待。大家之作，风度如华，显学术之盛象；小辈之文，推陈出新，启学术之蹊径。汕头大学学报，竭力打造自身个性品牌，为学术的繁荣贡献一分绵力。二十余载的努力随着栏目成果的呈现而渐获认可。“学术热点与前沿”和“学术批评与争鸣”两大专栏是…     

老年白内障的早期表现

茶与中药，同样取之自然，同为中国古老的养生之品。当这二者在工业化的今天邂逅，会有怎样的故事？     

建安时代“文的自觉”说再审视

本世纪以来，学界普遍认为建安时代是一个“文的自觉”与“人的觉醒”之时代，本文就此说之滥觞、嬗变作了简略的回溯与描述，并加以检讨，最后就此一问题提出一己之见。文章认为，处于汉魏哲学思想与学术思潮巨变之转捩期的建安时代，其士人心态与文学创作之情势异常复杂。它固然有与魏晋大系统的一致之处，但更具有属于自己的独特内涵与价值。     

走出市场经济中道德建设的困境

当前，我国在市场经济条件下，道德建设问题遇到挑战，社会道德出现某些令人担忧的现象，道德建设面临着困惑。诸如尊老爱幼、助人为乐、廉洁奉公、爱护公物、诚实守信等一些传统美德，作为一种道德信念，善恶标准，已经淡化或消失。而在当今现实生活中，人们可以看到，不讲道德的现象也越来越多。权钱交易者有之；互不相让，为一点小利与人争吵，甚至谩骂动武者有之；只顾自己、不顾别人，见危而逃，见死不救者有之；采取种种手段侵占国家财物或浪费，挥霍国家财物者有之；制造假冒伪劣产品、欺行霸市、蒙骗顾客者有之；升学作弊者有之。总…     

濂溪考析

周敦颐，字茂叔，北宋道州营道（今湖南道县）人。四十五岁时，路过江州，见庐山山水之胜，深爱之，有卜居之志。遂建一书堂于其北麓。书堂之前有溪焉，发源于莲花峰下，汇于浦。敦颐命是溪为流溪，途命自己的书堂为濂溪书堂。学者宗之，称其为廉溪先生。就这“廉溪”有许多扑朔迷离的问题，比如滚溪之水在何处、濂溪之水原何名、廉溪书堂在哪里、周敦颐为何把该水取名为廉溪？笔者通过实地考察查和询原始资料，从而获得一些认识，现将它就正干大方。一、濂溪之水与濂溪之名考人们说到廉溪之水，往往与浪溪墓相联系，常把流溪墓前的一条小溪…     

高架桥下忘年交

他们贫穷，而毫不低贱。他们孤单，但心中有挂念与温情。城市不曾给他们容身之地，而他们的故事，却能让天地为之低回。     

对“民族化”的界说

对“民族化”的界说袁良智长期以来，关于民族化的讨论一直众说纷纭。把民族化和“民族性”、“民族精神”等同的，有之；把它与“民族特色”、“民族风格”作为同义语用的，有之；把它解释为“化你为我”、“化无为有”，表示借鉴外来艺术的，有之；把它解作继承与借鉴两...     

论《史记》中人情世态描绘的特点及其成因

《史记》中对人情世态的描绘集中于世态炎凉，反映这一情形的作品达十二篇之多，描绘范围之广，批判之深刻，是前所未有的。这种描绘主要表现在宾客与主人之关系和同僚之关系两个方面，与司马迁的身世际遇、社会理想和实录精神大有关系。在展示丑恶的社会现象的同时，作者将救世的希望寄托于游侠，则反映了他对儒家纲常伦理的失望     

情系继承法制,铸就锦绣篇章——评《继承法原理》

张平华先生与刘耀东先生合著之《继承法原理》一书，2009年由中国法制出版社出版。该书不失为在继承法领域颇具学术价值之力作。较之其他大陆学者业已出版之继承法著作，笔者认为，本书有七大亮点颇值关注，兹述如下。     

财富的聚与散

关于财富的聚与散，这是一个很有趣的哲学命题。一方面，正如孔子所说的．“富与贵．人之所欲也。”“富而可求，虽执鞭之士吾亦为之”，只要是人，谁都希望拥有财富，并占有财富，这是对于财富的聚；另一方面，古人又“君子以财发身，小人以身发财，”“自不至太富，富则更散之”，讲究有了财富之后。要乐于散财，以保长久之富。     

幻想生命中的朵朵白云——幻想的魅力

幻想是造物主赋予生命的一种原始本能。人之有幻想，像毒蛇之有毒液，像乌贼之有黑水，像狐狸之有臭屁。在种种不同的生活环境面前，凡是幻想先行的人往往都是心情愉快的。青少年的身体是虚弱的，因此更需要幻想来帮助对抗生命的压力。如果不是幻想所赋予的美好与未知的神秘感，人可能在少年时代就已经倒地不起。你的承受能力越来越强，幻想就离你越来越远。在个人可控制的物质残缺不全的时候，幻想就像白云朵朵，填补上这些残缺。