略论“五四“时期梁漱溟的保守主义思想

梁漱溟在"五四"时期的文化思想表现出鲜明的保守主义特征.他的保守主义思想核心是其"文化适应论".本文认为梁的保守主义思想虽然没有完全跳出"中体西用"的框架,但也与其时的复古主义完全不同,特别是他的"文化适应论",虽不乏简单化的特点,但却首次将中西文化分成三种不同的形态,坚持了文化发展的多元论,既没有落入当时盛极一时的"全盘西化论"的窠臼,也超越了民族文化本位的藩篱,表现了难能可贵的清醒视野,是对激烈反传统倾向的有力牵制.     

中国走向自由之路的哲学思考——冯友兰文化观解读

在马克思主义中国化的过程中,冯友兰的<新事论>可谓经典个案,从中可以分析"文化"的重要性.冯友兰近40年的学术生涯中着力解决的是中西文化的矛盾问题.<新事论>要阐明的是"中国的自由之路".冯氏从新实在论的"类"概念出发,不重视文化的特殊性而重视一般性或普遍性.他认为两种文化之间不是"中西之别",而是"古今之异",即"生产社会化"和"生产家庭化"之间的差异.从这里也可以看到他所受到的唯物史观的影响.他指出的中国的自由之路是"产业革命之路".这一思考过于简单化,参考恩格斯反对把经济看作唯一决定因素的立场,这一命题就是一句无稽的空话.任何现代化都是具体的,没有抽象的"类"的现代化.每一国家的现代化必须有其文化的依靠,这一点在韦伯和贺麟的著作中有深入的论述.事实上,中国1949年以前所走的道路也不是实业救国之路.而是反帝反封建之路,只有主权在握,文化自主、繁荣,才可能谈及工业革命或产业强国.     

斥“五分加绵羊”

伟大领袖毛主席指出:“我们的教育方针,应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展,成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。” “四人帮”反党集团站在反动的地主、资产阶级立场上,极力对抗毛主席的教育方针,疯狂破坏教育革命。他们到处叫嚷:“我宁要一个没有文化的劳动者,也不要一个有文化的精     

艺术自律与艺术革命--马尔库塞的艺术观

艺术即"异在".艺术的"异在"也就是指艺术对现实的"异化"关系.在马尔库塞看来,艺术的"异在"是一种永恒的存在.艺术的"异在"性是凭借艺术形式的独特性来界定的.艺术由于"异在"而蕴藏着的对现实的否定力量,具有革命的潜能.艺术要真正实现艺术的革命潜能,必须塑造人的"新感性".艺术消亡论是错误的.     

毛泽东反封建思想论纲

毛泽东的反封建思想是毛泽东思想的重要组成部分 ,它由革命主题论、反封建核心论、反封建根本问题论及文化革命论等内容组成。毛泽东的反封建思想是中国民主革命及新中国前 2 8年反封建斗争实践的指导思想。但是 ,我们还应该看到 ,毛泽东的反封建思想并没有形成一个独立发展的完整思想体系 ,他长于对物质制度层面封建主义的批判 ,而对思想意识层面封建主义的批判则严重不足。这构成了整个毛泽东思想科学体系的严重不足。     

胡适白话文学理论检讨

胡适的白话文学理论对于中国新文学运动乃至整个中国新文化运动的影响和作用是巨大的,但胡适本人并没有从理论上认识到他所提倡的白话与文学革命以及整个文化思想革命之间的深刻关系。胡适的语言本质观基本上是工具论,因为这种工具论,他并没有把当时他所提倡的白话和传统的白话从本质上区别开来。语言即思想,语言革命即思想革命。五四时期胡适等人提倡的白话即后来的“国语”是一种新的语言系统,一种口语、欧化词汇和部分古汉语词汇的混合物,一种具有强烈西方思想和思维特征的话语方式。胡适关于文言白话的基本观点并没有从根本上解释五四新文学运动和新文化运动。     

对传统文化现代姿态的探索——张岱年“文化综合创新论”探析

"文化综合创新论"作为张岱年的文化思想理论.他强调文化"创新的综合"、"辨证的综合",主张在继承传统和对中西文化正确认识基础上进行价值观念的创新."文化综合创新论"是他对传统文化现代姿态的一种探索,也为人们提供了一个观察文化的新角度、新视野,是颇有见地的一家之言.也是当今中国文化发展战略可资借鉴的思路之一.     

毛泽东反封建思想论纲

毛泽东的反封建思想是毛泽东思想的重要组成部分，它由革命主题论，反封建核心论，反封建根本问题论及文化革命论等内容组成，毛泽东的反封建思想是中国民主革命及新中国前28年反封建斗争实践的指导思想，但是，我们还应该看，毛泽东的反封建思想并没有形成一个独立发展的完整思想体系，他长于对物质制度层面封建主义的批判，而对思想意识层面封建主义的批判则严重不足，这构成了整个毛泽东思想科学科学的严重不足。     

鲁迅保卫“五四”文化革命胜利成果的斗争

"五四"新文化运动是一次反帝反封建的"伟大而彻底的文化革命".在无产阶级和马克思主义的指引下,"以反对旧道德提倡新道德、反对旧文学提倡新文学,为文化革命的两大旗帜,立下了伟大的功劳".但正象历史所昭示的,在所有对人类社会发展具有促进作用的革命运动之后,总要伴随着一场肯定与否定、复辟与反复辟的斗争.五四以后不久,思想文化阵地上的复古倒退势力就逐渐形成了.其中包括:坚持顽固立场的"遗老遗少"、披着现代文化外衣的封建"卫道士"、新文化阵营的投降派、反动政客、社会渣滓等,他们脸谱各     

抗战期间草根生活琐忆

"扣儿"哥哥被抓劳工 "扣儿"是乳名,大名儿不知叫什么,姓李.他爸叫李宝旺,有手艺,厨师,掌白案.在广安门内顺兴馆多年,和掌柜的成了朋友.他比掌柜的大十几岁,论哥们儿.孩子们叫他李大爷.他的独生儿子就是"扣儿哥".家在广安门外湾子,有块菜园子地.李大妈和扣儿哥干菜园子活.菜下来有菜贩子到地头收.家里外头都有进项,三口人,好日子.扣儿哥16岁,壮小伙子.他不愿干地里的活,跑到丰台火车站当工人.     

"文化暴徒"与"爱心慈父"——从两个不同的侧面解读亨利·米勒

亨利·米勒是备受争议的美国当代作家.他在绝大多数作品中向人们展示的都是他的一个侧面铁齿铜牙的"文化暴徒".但在<大瑟尔>中,他却让读者看到了他的另一个鲜为人知的侧面"爱心慈父".从"文化暴徒"和"爱心慈父"两个不同的侧面解读亨利·米勒会使人们对这位文学巨匠有一个更客观、更全面的认识.     

重新思量康德哲学的历史意义

今年是2004年,康德逝世200年了. 关于康德哲学的历史意义,似乎早已不再是个问题;打开任何一本关于康德哲学的书籍,都会说康德哲学构成了西方哲学史从古到今的一个转折,说他的哲学是一个"门槛",一个"贮水池"--前面的哲学都汇聚在这里,后面的哲学也都从这里流出,它既是一个扬弃着的"缩影",也同时是一种潜在式的"预示".总之,是康德吹响了"批判哲学"的号角,完成了哲学领域里的"哥白尼革命".     

批判梁漱溟所谓“周孔教化”

过去中国封建社会的统治阶级——地主阶级,有一套反动的思想体系,这是中国封建社会的上层建筑的一个主要部分.这个体系梁潄溟在东西文化及其哲学一书中称之为"孔家哲学"孔子的路",最后在中国文化要义一书中称为"周孔教化".他说:中国文化"以非宗教的周孔教化作中心"(中国文化要义,页五三).他所谓中国文化其实就是中     

文明论视域下梁启超的小说理论与创作实践

梁启超的"小说界革命"掀开了中国小说史上崭新的一页。他的理论主张与创作实践包含着对于欧西小说的政治想像,体现出一种深在的文明等级观念。梁启超对传统小说的批判及对欧西小说的借镜,充分说明他认同并接受了以西方为中心的知识范式与文明观念。从文明论视角对梁启超的小说界革命理论与创作实践进行探讨,具有重要的反思性意义。这种意义,不仅体现于我们以怎样的视角去回顾过去的小说发展历程,还体现在"四个自信"的文化语境下我们以一种更为自觉的方式建构起中国文学与文化发展的路径。     

王金书:到知识腹地找财富

正"腹有诗书气自华",一个人要是因故腹中没有"诗书",如能借他人腹中的"诗书",同样也能够有着丰盈而华美的精气神。创业同样如此。他虽说只念过高中,干的却是技术含量高的化工行业。他说,之所以在这个行业能做出一番事业,就在于自己认准了一个硬道理:到有技术、有知识、有文化的腹地去找财富。他是1960年     

观点举要

<正>P30站在人文科学的立场上考察,即使没有科学观念的介入,东西方绘画互为他者也不会殊途同归。……纵观世界美术史,自然科学之路决不是一切绘画艺术演变的必然之路,相反,是在实证主义指导下走向极端,甚至在进步论、革命论逼迫下导致绘画自我终结之路。潘耀昌"科学"内涵的演变与潘天寿统系说之再论析     

"铁屋子"变奏曲——论现代作家笔下的家族景观

在中国现代文学史上,"家族批判"是一个经典性的主题,作家们批判家族是基于改造社会的巨大热情,随着时代主题的变化,叙事型作品中的"家"依次成了"个性解放的障碍"、"革命的异物"、"抗战的阻力".作家由批判家族从而批判一个制度,一种文化,体现出现代知识分子"感时忧国"的救世情怀.     

西方心理学中多元文化论运动的意义与问题

心理学中的多元文化论运动强调文化的多样性,认为传统的西方心理学仅仅建立在白人主流文化的基础上.它反对心理学中的"通用主义",认为在一种文化条件下的心理学研究成果不能不加选择地应用到另一种文化中,心理学的研究应该同多元文化的现实结合起来.多元文化论运动被称为继行为主义、精神分析和人本主义心理学之后心理学的"第四力量".这一运动目前也面临着许多严肃的问题.     

托洛茨基的“不断革命”论评析

一、托洛茨基的“不断革命”论“不断革命”的理论是托洛茨基于1905年在《开端报》上发表的《社会民主党和革命》一文中明确提出的。他说：“无产阶级的胜利意味着革命的不间断性。无产阶级实现民主的基本任务,直接为巩固政治而斗争的逻辑,也在一定时间向我们提出纯社会主义的问题。在最低纲领和最高纲领之间存在着革命的不间断性,”“不断革命成为无产阶级的阶级自我保全的规律”。他不断发展这个理论。1923年他在《新方针》中总结和评价这一理论时：“至于谈到‘不断革命’论,我认为没有任何理由放弃我在1904、1905、1906年以及后来对…     

当神圣已成往事——世纪之交"钢铁热"之反思

世纪之交,当<钢铁是怎样炼成的>在他的祖国日渐暗淡了光辉,在中国却借着媒体的造势成了一个"热点".同名电视剧"热播",评论界热衷于对其作好坏是非的价值判断,在普通读者那里,小说又被当作一部"被意识形态化了的非意识形态小说",一方面小说充满了一种朴素的阶级感情,狂热的献身精神,革命的禁欲主义;另一方面,小说所隐含的情感因素、励志色彩,又吸引、感动了不少中国读者.<钢铁>在中国的接受,也就成了一个引人注目的文学、文化现象.