山川异域，风月同天——中日文献语言学视角下灾害话语的回溯与分析

新冠肺炎疫情蔓延期间,日本捐赠给中国物资上写印的"山川异域,风月同天"等诗文韵语引起了中华儿女的普遍共鸣。对长屋王的日本汉诗《绣袈裟衣缘》"山川异域,风月同天"进行佛教文学文本话语回溯,对《唐大和上东征传》所记载的鉴真东渡日本时携带的《大涅槃经》进行佛教文献语言学研究,进而提出,关注和研究中日文化传播交流史、巩固和拓展中日两国人民的友好关系,在全面吸收国内外最新研究成果的同时,更应该考虑广泛地重新挖掘承载中日文化内涵的历史文献材料。     

鉴真在日本受到“奈良旧教团”的排挤打击吗?

近二十年来,中日两国学者对唐代东渡日本的高僧鉴真,进行了广泛而深入的研究。鉴真百折不回东渡邻邦的事迹,以及他在日本受到欢迎、敬重的史实,已得到大多数学者的公认。六十年代初,日本有的学者在研究鉴真时,为促进中日友好,曾指出奈良时代,日本有个别僧侣不尊敬鉴真,并为此表示遗憾。日本友人借古喻今,表示对发展中日友好关系的愿望,这是可以理解的。然而,自1978年以来,我国学术界有人就上述观点加以发展,认为鉴真在日本曾受到“奈良旧教团”的冷视和打击。对此,谈一点不同的     

蒙文史籍要览

蒙古族是一个历史悠久的民族,自古就有口传本民族历史的传统.自十三世纪有文字记载以来,编著了丰富的历史文献,这些典籍反映了蒙古族的文明历史和灿烂辉煌的文化,为研究蒙古族古代社会的政治、经济、文化提供了广泛、可靠的资料.近几年来,我国蒙古族学者对蒙文历史文献的研究、整理、翻译等方面做了很多工作,并有了一定成绩.为了向广大读者提供蒙文历史古籍知识性、资料性的材料,为研究蒙古史的学者提供寻检蒙文古籍的线索,本刊从本期起在历史版面内设《蒙文史籍概览》专栏.     

唐代扬州大云寺寺址考辨

唐代扬州大云寺是鉴真大和尚(688—763)十四岁时舍俗出家的寺院。日本安藤更生博士于所著《鉴真大和尚传之研究》第一章注十二里,依据清代《嘉庆重修扬州府志》以及园仁《入唐求法巡礼行记》等记载,认为扬州大云寺“在广陵江阳县”,即“江阳县管内也”。鉴真大和尚是江阳县人,十四岁(701)随父至大云寺礼佛,入寺见佛像而生感动心,因请父求出家。父本佛徒,奇其志,许焉。就智满禅师为沙弥,配住大云寺。说大云寺寺址在江阳县境之内该不算太误,因为这是可以谅解的。安藤博士是外国人,来扬州寻访鉴真大和尚遗址的时期,扬州正是“沦陷区”,该时,四邻多垒,不可能自由舒     

云南西画先导--董贯之事迹略考

作者辗转于昆明、上海、杭州等地 ,查阅了大量档案材料和历史文献 ,采访了董贯之的后代。经作者考证 :董贯之是云南美术史上最早的西洋画家 ,纠正了云南美术界长期以来的错误观点 ,重现了埋没在历史文献中不为人知的董贯之的生平事迹 ,弥补了云南近现代美术史和美术教育史上的空白     

《朱子语类》赣方言词考

把调查得来的汉语方言材料和历史文献上的方言材料紧密地结合起来,是汉语史研究的一条有效途径,也是方言词语考释的重要方法。结合现代汉语方言调查,考释了南宋朱熹《朱子语类》中的7个赣方言词。     

古代中国人寿命与人均粮食占有量

从浩如烟海的中国历史文献中检出了生存于秦汉起至清朝止约两千年间总计逾五千人的可靠的寿命数据,从丰富的中国农史资料中收集计算出历代农业发展在古代中国人物质生活上最直接的体现一人均粮食占有量,经进一步分析发现这两者之间有着明显的相关性.汉代人的寿命较长提示汉代有着较好的生存环境和生活质量.     

汉代以前新疆和中原地区的经济文化联系

本文以历史文献和考古材料为依据,论述了汉代以前新疆与我国中原地区的经济文化联系.     

佛教传入西域新说

佛教传入西域新说吴焯在其所著的《佛教东传与中国佛教艺术》一书中，利用丝路丰富的考古材料并结合历史文献，提出了公元二世纪中期佛教传入西域的新说。作者还根据丝路南北二道佛教艺术遗存的不同类型，应用图像比较的方法，具体勾画出佛教入西域的路线。南道，亦即塔里...     

唐代扬州大云寺寺址考辨

唐代扬州大云寺是鉴真大和尚(688-763)十四岁时舍俗出家的寺院。日本安藤更生博士于所著《鉴真大和尚传之研究》第一章注十二里,依据清代《嘉庆重修扬州府志》以及园仁《入唐求法巡礼行记》等记载,认为扬州大云寺“在广陵江阳县”,即“江阳县管内也”。鉴真大和尚是江阳县人,十四岁(701)随父至大云寺礼佛,入寺见佛像而生感动心,因请父求出家。父本佛徒,奇其志,许焉。就智满禅师为沙弥,配住大云寺。说大云寺寺址在江阳县境之内该不算太误,因为这是可以谅解的。安藤博士是外国人,     

跋《鉴真和上失明事质疑》及《致廖世功(叙畴)函》

这里发表的,是陈垣同志一九六三年写的一篇关于鉴真和上的短文和一九二四年写的一封关于《大唐西域记》的信。过去都未发表过。为什么要把这两篇相隔近四十年、内容也不相同的信、文放在一起发表呢?说来话长。一九六三年是鉴真和上圆寂一千二百周年。陈垣同志以他精细的眼光,发现文献中     

略论《管子》的理财思想

《管子》是汇辑春秋齐相管仲治国的政见、言论、实践记述的一部历史文献。其中蕴藏着丰富的理财思想。 《管子》的理财思想,包含生财、聚财、用财之道,用在当时,成效     

藏学历史文献发展简述

藏学文献是记录西藏及藏族地区历史文化的载体。藏学历史文献作为藏学文献的重要组成部分,它产生的历史与藏学文献产生的历史是相一致的。凡是用文字、图形、符号、声频等手段,记录和描绘藏族社会发展过程的一切载体均属藏学历史文献,藏学历史文献以藏文历史文献为主体,也包括以汉文和其他文字形成的藏学历史文献。本文以藏学历史文献发展为脉络,对贯穿各个时期藏学历史文献的特点及其代表作作一简述,以求教于专家、学者。1一藏族是一个具有悠久历史、灿烂文化的民族,公元7世纪,松赞干布统一西藏高原,标志着西藏社会进入了一个新的历史时期,…     

历史文献与文化研究的又一阶段性总结--《历史文献与文化研究》简评

说到当前的历史文献与文化研究,不能不提到华中师范大学历史文献研究所。该所是一个有着二十年历史的科研单位,不仅产生了张舜徽先生这样的国学大师,而且还产生了崔曙庭、李国祥、熊铁基等一大批走在历史文献和文化研究前列的学者。现在呈现在读者面前的《历史文献与文化研究》( 董恩林主编。湖北辞书出版社2002年版),则是历史文献研究所学者们的力作汇编,堪称历史文献与文化研究的又一阶段性总结。这部论文集,大致可分为中国历史文献研究、儒道思想研究、张舜徽学术思想研究、文化史研究等四编, 既有研究传统典籍《周易》、《汉书》、《晋…     

民间历史文献与文化传承研究

广泛收集和充分利用民间历史文献,是新史学发展的前提条件和必由之路。进一步深入开展民间历史文献与文化传承研究,其突破方向有三一是从文化传承的理论高度,将民间历史文献的收集与解读纳入同一学术视野,为推进中国本土人文社会科学的发展寻找新的突破点;二是对民间历史文献组织多学科的合作研究,对推动历史学与其他人文社会科学的有机结合作出新的尝试;三是组织全国性的民间历史文献调查和征集,建成数据化的综合资料库和文献检索系统,为今后的学术研究和交流提供资料基础。     

更多借用民族学人类学的视角去发掘史料

与世界各国相比,中国古代的历史文献是最为丰富的,最明显的标志是汉文的二十四史.但汉文历史文献记述的重点是中原地区的历史,边疆和少数民族史的研究却往往会遇到史料缺少或不够完整的困难,新疆史也是如此.我们在研究新疆几千年的历史时,有很多空白点、疑难点由于史料之缺乏而无法解决.于是以往在新疆史的撰写中,就出现了不少由于史料不足而众说纷纭的观点,甚至任意的揣测.解决这个问题的唯一办法就是发掘更多的史料.     

青海湟源宗教历史文化概述

湟源境内各大宗教及民间信仰和谐通融,宗教文化生态丰富多样。文章通过历史文献的研究和田野调查概述了湟源佛教、道教、伊斯兰教、基督新教和天主教,以及民间信仰的历史文化。     

福建省图书馆历史文献信息的收集与利用

历史文献是记录一个国家和地区历史信息的文献，与当代文献相比，历史文献存世的数量已经不多，收集难度更大，资料的珍贵程度也就越大。作为省级图书馆，收集和抢救这些宝贵的历史文献，是我们的责任和义务。福建省图书馆现有的近250万册的藏书中，约40万册是历史文献。如何利用和开发这些历史文献，更好地为社会和读者提供服务和帮助，为海峡西岸经济区的建设服务，为构建和谐社会提供优质的信息支持，是我们工作的着眼点和努力方向。     

近年来内蒙古蒙古历史文献学研究概况

从20世纪50年代开始,世界蒙古学学者用科学的方法研究蒙古历史文献,形成了一门独立的学科──蒙古历史文献学。它是一门研究蒙古民族历史文献、目录、版本、校勘、辑佚、辨伪、注解和考证等的学科。在我国研究蒙古历史文献学的专门机构有：内蒙古社会科学院历史研究所文献研究室,中国社会科学院民族研究所,此外,内蒙古大学也有历史文献学研究的专业人员。对蒙古历史文献的搜集,是建国后研究蒙古历史文献学的开端。从20世纪50年代起,国家以及内蒙古自治区政府组织专家、学者搜集蒙古历史文献,使分散在广大农村、牧区,尤其是寺庙中的…     

南宋已在台湾地区建立政权机构

台湾省自古就是我国的神圣领土,已为无数考古学、民族学和历史文献记载的丰富资料所证明。中华民族最早发现和开发台湾;中原文化自石器时代已传入台湾;三国时期吴将卫温等率兵渡海赴台湾;数千年来大陆与台湾之间的经济文化交流,等等,早已是人所共知的历史事实。