赵孟頫仕元初期的现实思考与文艺主张

赵孟頫于元世祖忽必烈统治后期出仕为官,初入大都便经历了权臣桑哥事件的始终。随着元廷政治变化的波诡云谲,赵孟頫的从政心态发生多次变化,并逐渐认识到复古道以提振士气的重要性。在南北往来基础上,赵孟頫积极打通两地文化差异,在文学上主张"宗经"复古;在书法上推重"二王",追求晋风;在绘画上标榜王维,对近世士夫画做出大胆改革。赵孟頫借文艺复古道的努力,显示出深刻的现实思考,无论是倡导温柔敦厚的诗教精神,还是以高尚人品为基础的书画艺术,都对净化元初文艺创作,开启一代新风具有重要意义。     

晚明书法转型与中国早期近代化

在近年的文史哲与艺术等学科的研究中,晚明时期被越来越清晰地描述成一个历史转型期。在书法史上,徐渭和黄道周为代表的书家的作品同样具有这种转型性特征。本文借鉴社会历史学的研究成果,勾勒了晚明时期中国社会早期近代化的特征并对应晚明书法的转型性特征,认为这股书法潮流与当时中国社会早期近代化的某些特征是相一致和互动的。     

从赵孟頫到董其昌:古典绘画规范的量变与质变

自南朝谢赫"六法"确立了古典绘画以形象为中心、笔墨服务于形象的规范后,古典绘画在唐宋时期取得了辉煌的成绩。时至元代,书法介入绘画,古典绘画出现了异常现象。从赵孟頫到董其昌的系列绘画作品告诉我们:自元代至晚明,以形象为中心的古典绘画规范正逐渐发生量变,进而质变成以笔墨为中心的文人画规范。     

书法环境的缺失与重建——论中国书法艺术的可持续发展

本文从生态学这一崭新的视角对中国书法这一传统艺术遗产的保护和发展问题作了深入探讨。文章首先对不同历史时期的书法与环境的关系进行历时性考察，提出书法艺术应与文化、经济、环境协调发展的观点。其次，文章为中国书法引入“可持续发展”理论，对书法环境的重建和书法艺术在新世纪的发展进行了前瞻性思考。     

道德流变轨迹略论

道德流变是在以经济因素为主导的合力作用下的历史演进过程,这种演进意味着传统道德向现代伦理的转型。在这一过程中,道德的发展变化必然留下深刻的痕印及演进轨迹。概括地说,道德流变的轨迹主要体现在以下四个方面:从义利的分离性到义利的统一性;从律令的苛刻性到律令的宽容性;从价值的单向性到价值的辩证性;从取向的内敛型到取向的进取型。     

王安石小人化过程之推考

由于王安石力倡改革，迫使朔党、洛党、蜀党成为他的对立面。蔡京出于权力斗争的需要而非富国强兵的策略，遥尊王安石，打击洛、朔、蜀三党，从而以虚构的新党、旧党之争成功地掩盖了历史真相。蔡京的倒行逆施引起世人的痛恨，而被他表面尊崇实质利用的王安石，也随之成为人们憎恨的牺牲品。本文通过推考王安石被小人化的过程，展示了权力参与建构历史人物形象塑造的可能限度。     

关于赵孟頫生平几个问题的考论

关于元代著名书画家、文学家赵孟頫的生平,学界尚有一些问题未完全澄清.在研究他的相关论文论著中,一些错谬之处被广为引用,而这些问题与赵孟頫出仕元朝密切相关.因此,进一步辨明赵孟頫生平事迹中尚未澄清、尚未达成共识的问题很有必要.本文主要考论了三个问题:赵孟頫在南宋是否真正出仕?赵孟頫的婚姻状况、赵孟頫的子嗣问题.     

元朝书画家赵孟頫

<正> 赵孟頫,元朝著名书画家。字子昂,号松雪道人,宋宗室后裔,浙江吴兴人。入元为官累至翰林学士承旨。工书法,是“颜柳欧赵”四大书法家之一。更擅画,所绘山水、人物、鸟兽、花卉竹石无不佳妙,在元代独树一帜。又善诗,所作通俗醇厚,自成一格。今天在趵突泉公园泺源堂上的对联:“云雾润蒸华不注,波涛声震大明湖”就是孟頫的佳句。赵孟頫曾做过济南知府,颇有政绩。他主张与民休息,     

论和谐文化视域中的高校管理

和谐文化具有人本性、多元整合性、包容性特征。在和谐文化视域,高校管理者应确立以人为本、和谐发展、兼容并蓄的和谐管理理念。在和谐文化视域,高校管理具有人本性、民主性、诚信性、宽容性、公平性、创新性特征。     

福建文化生态与历史文化传承

福建文化生态是福建社会历史文化传承的产物 ,它是特定地理环境中历史过程的动态积淀。在漫长的区域历史演进过程中 ,由于历史地理及自然地理特征上的双重的相对封闭性 ,和历史文化传承上的多元性及随之而来的宽容性特征 ,给福建文化生态带来了深远的影响 ,铸就了福建兼容并蓄的文化生态环境。这种有着丰厚历史积淀的文化生态环境对于福建社会、经济、文化诸方面的内在运动无疑起着精神意识的历史作用 ,并在一定程度上决定着地域社会发展的历史进程。     

历史上的高俅及其子弟

历史上的高俅及其子弟李裕民提起高俅和高衙内，几乎无人不知他们是无恶不作的坏典型，其坏的知名度在宋人中大约就仅次于秦桧了。历史上的高俅真是《水浒传》中描绘的那样子吗？宋徽宗时期，著名的奸臣有“六贼”，即蔡京、童贯、王黼、梁师成、李彦、朱，里面没有高俅...     

民国时期的唯物史观史学与马克思主义史学

历史的观念不尽合理，但观念总是在历史地发展。民国时期的唯物史观史学是不断发展的。既然有发展，就必然会存在很多缺陷。如在其发展初期就常会出现观念和公式的套用和强加，史料引用也不够严谨。到社会史论战以后，这种情况才有所转换。以至于一些标榜唯物史观研究的史学作品，在传世性和严谨性上，反而不如那些仅仅视唯物史观为学术观点之一种的史学作品。这与作为唯物史观史学主流的马克思主义史学的研究者矢志追求其作品的现实革命价值有关。一定时期内，史学研究者会面临学术价值追求或社会价值追求的两难选择。民国时代唯物史观史学研究者在其中选择了后者，挖掘了史学作品的社会动员意义的同时，却也带来了学术性的缺损。     

论刑法的宽容性

刑法的宽容性是指刑法给任何人以人文关怀,尊重人的自由与尊严,能不干涉的领域尽量不去干涉,能用较宽和的刑罚手段就尽量用较宽和的手段.从刑法历史发展的角度来看,人类刑法的精神是日趋宽容的;从刑法与宗教的关系来看,刑法对宗教信仰的态度日趋宽容;从刑法与道德的关系来看,刑法尽量不干涉纯道德领域的事情已成为大势所趋.非犯罪化、非刑罚化、轻刑化是增强刑法宽容性的主要方法.     

赵孟頫仕元问题三论

以书、画、诗、文闻名于世的赵孟頫,因以宋室王孙的身份出仕元朝而备受争议,关于仕元也一直是其研究的焦点。本文结合赵孟頫《松雪斋集》及其经历,对学界有关这一问题的某些看法提出异议:赵孟頫是贰臣抑或逆子?赵孟頫是主动出仕还是被动出仕?赵孟頫力求外任是甘于淡泊还是无奈的选择?     

岭南书坛历史与现实片议

(一) 近观<岭南风书艺探索展>,不禁对岭南书坛的历史与现实产生了联翩浮想.岭南书法,源远流长.自明清以来,岭南书坛更是名家辈出,"哲人书法家"陈白沙、政坛名流康南海等在为文为政之余视书法为"末事",却不意以书法震撼书坛.宋湘、吴荣光、李文田、叶恭绰、容希白、商锡永诸公,虽然各自"术业有专攻"而只是以书法为余事,却足为一时翘楚.但在当今有人仍然对岭南书坛的真实历史视而不见.     

流坑书法艺术简析

古代书法艺术品通过不同的载体而保存下来,江西省乐安县流坑村的书法艺术品主要通过古代建筑而保存至今,其中有匾额、题榜、楹联,此外还有谱牒中的摹刻手迹,多达600余件。本文从以上四个方面,择其要者,作简要之介绍与赏析。     

为蔡襄冠“宋四家”书品正名

“宋四家”中“苏、黄、米、蔡”的“蔡”,指的是谁?这个问题,自明以来,长期争论不休,明王绂在《书画传习录》中云:“世称宋人书,则举苏、黄、米、蔡,蔡者谓京也,后世恶其为人,而进端明(蔡襄)书焉,端明在苏、黄、米前,不应列入元章后,其京无疑。”清郑燮也谓“蔡京字在苏、米之间,后人恶京以襄代之,其实襄不如京也。”直到现在,仍有人在争议。如宋文京在《千秋毁誉话蔡京》中云:“尽管蔡京的书法有着卓然不群的较大成就,但并不能顺理成章地进入历代书家的行列,甚至被开除出“苏、黄、米、蔡”“宋四家”的排名榜,而代之与他同姓同宗的蔡襄。”     

略论中国书法思想史及其研究

中国书法思想及其历史的研究是书法研究的重要组成部分.书法思想包括书法理论和书法作品体现的思想两部分,在书法发展的每一时段各有其特点.注重中国书法思想的特点能够促进中国书法思想史的更好研究.     

中国城市化进程中残破性历史建筑保护策略研究

中国城市化进程使历史建筑尤其是残破性历史建筑的历史性保护面临巨大的挑战,正确的保护策略是基于其特殊的价值构成而得出合适的保护方法,以残破性美学价值和残破性历史价值为代表的残破性相关价值又是其价值构成最独特之处。应根据现存本体价值、残破性相关价值及其与建筑本体完整性的关系等三个基本方面的差异将残破性历史建筑划分为四个基本保护类型,在保护实践中应运用与每个类型相对应的保护原则和方法以最大限度地保存残破性历史建筑的各种价值。     

东汉青铜器铭文与书法

东汉青铜器分官营和私营两类,它不但体现了其制作系统的多元化,而且成为铜器铭文书法风格多元化的成因。东汉铜器铭文处在西汉与魏晋之间,是中国文字形态由隶书向楷书转变的过渡阶段。表现在书法的形态上:一是比较严谨的小篆体;二是字形方正端稳的"谬篆";三是篆隶相参的铭文;四是结体恣放的草篆。