伊斯兰教与基督教在中国的接触、碰撞和冲突

伊斯兰教和基督教在中国早先都是外来宗教,两者在历史上又颇有渊源。它们都在唐代传入中国,在元代,基督徒与伊斯兰教徒在中国有了接触,这可从来华的基督教传教士的作品中发现蛛丝马迹。明清时期,伊斯兰教与基督教有了碰撞,这可从一些伊斯兰汉文译著中看到端倪,它们之间的差异,在伊斯兰教著名学者王岱舆、马德新的作品中有了明显的反映。     

伊斯兰教创立及传播的三大基石

伊斯兰教的创立及其迅速传播一直是伊斯兰教研究中的重要课题。本文通过分析伊斯兰教与阿拉伯社会原始宗教、犹太教、基督教以及伊斯兰国家政权之间的关系，认为伊斯兰教之所以能迅速崛起传播，最根本的因素有三个：１）阿拉伯半岛浓烈的宗教氛围；２）犹太教、基督教的影响；３）国家政权的保障。     

伊斯兰教的发展与清真寺的建立

本文共分三部分，第一部分，探讨了伊斯兰教清真寺的建立以及与早期伊斯兰教发展的关系问题；第二部分，主要分析研究了早期伊斯兰教清真寺建筑发展的历史；最后一部分，侧重于中国早期伊斯兰教清真寺建筑的研究。提出中国早期伊斯兰教清真寺建筑的时间应界定在宋、元两个朝代。     

伊斯兰社会核心价值观及其与基督教社会核心价值观的比较

欧盟在中东实施的民主治理从动因到成效多异于美国,考察基督教社会与伊斯兰社会核心价值观的交融与冲突便显得尤为必要。基督教社会的核心价值观体现了民主与人权的价值,而伊斯兰社会则透出浓浓的伊斯兰教色彩,理解伊斯兰教为基础的伊斯兰核心价值观以及伊斯兰教与民主、人权的关系具有极为重要的现实意义。无论是欧洲还是中东都难以将其核心价值观的所有部分普世化,在没有主导的国际社会核心价值观的前提下欧洲与中东的相互尊重为国际交往提供了较为经典的案例。     

民国初年传教士对中国穆斯林的调查与研究——以《中华归主》为例探讨

民国初年，基督教传教士系统地组织了一次中国基督教发展状况的调查，历经十年将这些调查资料汇编成（中华归主）一书，于1922年出版。该书中也涉及到中国穆斯林的部分内容。他们对中国穆斯林现状的调查，从严格意义上来说，算不上真正的调查，只是将多年观察的资料加以拼凑和整理，是对已有的工作经验的汇报。尽管如此，这些调查资料也是他们对清末民初中国穆斯林的历史与现状的见证，反映了当时中国穆斯林在社会更替时期的精神风貌和历史进程，是研究那段中国伊斯兰教、基督教与伊斯兰教关系史不可或缺的文献资料。     

超越文明的冲突 --伊斯兰教辨析

文明的冲突不是必然要发生的.其实,被亨廷顿--度视作对以基督教为基础的西方文明形成挑战的伊斯兰教,与犹太教和基督教本同属西方所称的"亚伯拉罕宗教";犹太教、基督教和伊斯兰教有着很深的渊源.伊斯兰教以其平和性、实践性和无原罪说等特征对世界文明和思想作出了独特的贡献.即使象伊斯兰教中的"吉哈德"和妇女地位等问题也存在着进一步理清的余地.只要努力相互理解和尊重,人们是可以跨过文化的鸿沟的.     

中国伊斯兰教与中国儒道思想关系浅析——兼与冯今源、王步贵二先生商榷

近年来,在伊斯兰教研究方面,有一批学者发表了许多论文,成绩辉煌,对伊斯兰教本身的发展做出了贡献。但是,在读有些文章时,总有令人不如意之处,尤其是关于伊斯兰教与中国文化关系方面的论文,给人总的感觉是:作者文章中的伊斯兰教,似乎不是伊斯兰教,而完全是中国的“儒道合教”,把伊斯兰教的性质说得面目全非。然而,如果我们对照翻阅伊斯兰教有关经典(包括汉译的和阿文的)时,却又发现大多所谓“受的影响”和所谓的“吸收了儒道家的东西”在伊斯兰教经典中,都能找到可靠的证据。这就出现一个问题,     

三十年来哈萨克族宗教问题研究综述

20世纪80年代以来,学者们对哈萨克族宗教问题进行了较为全面的分析和研究。相比较而言,学术界对哈萨克族原始信仰包括对自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始信仰以及原始社会后期的萨满教的研究较为充分,也涉及了哈萨克族曾经信仰的佛教、祆教和基督教的研究。关于哈萨克族伊斯兰教信仰的研究主要集中在：伊斯兰教在哈萨克族中传播、发展及特点,伊斯兰教与哈萨克族文字、教育和法律诸方面的关系,哈萨克族伊斯兰教信仰现状等方面。     

论王岱舆对佛教的批判

王岱舆在阐释伊斯兰教时,对佛教中与伊斯兰教相冲突的地方进行了批判。他对佛教本体论、佛教人性论、佛教伦理观、佛教中的偶像崇拜行为进行了批判。王岱舆还批判了佛教中的生死轮回观念,并依据伊斯兰教原则,提出了自己的“三世”思想。王岱舆批判佛教的主要目的,是通过宗教之间的比较来阐释和宣传伊斯兰教,并以此来表明伊斯兰教的优越性。王岱舆对佛教的批判,打破了伊斯兰教与儒、释、道等思想长期隔阂的历史,在回族思想史上出现了短暂的“四教”之争。     

试述《回教哲学》《回教基督教与学术文化》翻译的历史背景和反映的时代思潮

《回教哲学》和《回教基督教与学术文化》是埃及伊斯兰现代主义思潮的倡导者穆罕默德·阿布笃的著作。马坚翻译该著作是为了应对和解决国人对伊斯兰教的误解而导致的各种侮教案的发生和非基运动以及基督教在穆斯林内部传教出现改宗现象,并为回耶辩论提供理论根据。通过解读历史背景可以看出,近代中国伊斯兰社会思潮是受国内近代化运动和伊斯兰现代主义思潮双重影响下产生的。在这场思潮运动中,中国穆斯林精英始终把它融入到整个中国近代化运动中,为国家为民族做出了重要贡献。     

浅论马丁·路德的恩典观

恩典论是基督教的核心教义理论之一，也是基督教区别于其他几大宗教的标志之一。在历史发展中，关于上帝恩典的问题一直在拳督教神学思想史中占有重要位置。而马丁·路德对基督教神学思想做出的贡献和影响是有目共睹的，本文将简略阐述路德神学思想中的恩典观。     

改造与适应:明末清初天主教和伊斯兰教对待儒学态度迥异

明末清初,天主教和伊斯兰教对在中国传统文化中占主导地位的儒家思想的态度有很大不同天主教侧重于改造儒家思想文化,传播"福音",进而使整个中国基督教化;伊斯兰教侧重于适应儒家思想文化,"附儒而行",加速了与儒学调和及中国化的进程.两种宗教不同态度的表现和结局,有其深刻的背景和原因,它对宗教如何在中国生存和发展,具有十分重要的启迪意义.     

中国伊斯兰教清真寺经济模式及其结构功能探析

中国伊斯兰教清真寺经济是伊斯兰教经济的重要组成部分。作为一种特殊的社会实体,中国伊斯兰教不仅有其特殊的宗教教义思想,而且还有其特殊的经济基础——独特的中国伊斯兰教清真寺经济。中国伊斯兰教清真寺经济在其发展的历史上有着重要的作用和地位。中国伊斯兰教的传播与活动都离不开清真寺经济的支持,它的发展与繁荣必须以一定的经济条件为基础。     

后冷战时期美国与伊斯兰世界冲突的文化根源

后冷战时期,以美国为首的基督教世界与伊斯兰世界冲突中的文化因素体现在三大方面:其一,基督教与伊斯兰教宗教文化观的对立;其二,西方语境下基督教世界对伊斯兰世界的文化偏见;其三,以美国为首的西方霸权体系下伊斯兰世界以政治伊斯兰为主要形式的反美主义。由于以宗教为核心的文化无法消逝,以美国为首的西方世界与伊斯兰世界的文化冲突必将长期存在。     

伊斯兰教与现代化问题的新见解——伊斯兰教与中国西北地区现代化国际研讨会观点综述

在我国史学界,对伊斯兰教的研究较多并有一定的深度和大量的研究成果。但是今年10月8日至11日在西安由西北大学和德国阿登纳基金会联合主办的伊斯兰教与中国西北地区现代化建设国际研讨会上,把伊斯兰教与中国西北地区现代化建设问题,作为一个专题进行研究讨论,这还是第一次。会议期间,与会的国内外专家学者重点围绕着当代伊斯兰世界改革复兴的思潮,中国伊斯兰教与现代化的关系,以及中国穆斯林主要聚居的西北地区对外开放与现代化建设等问题进行了广泛地、热烈地讨论。从提交会议的论文来看,许多专家学者认     

论《罗兰之歌》对伊斯兰教的深度误读——以关于“偶像崇拜”的情节为例证

法国中世纪英雄史诗《罗兰之歌》将法兰克人的对手撒拉逊人(穆斯林)塑造为“偶像崇拜者”,这样的写法其实是对伊斯兰教基本教义的深度误读.这些误读一方面生动地体现了当时大多数欧洲人对伊斯兰教和穆斯林的无知和敌意,另一方面也曲折地反映了当时欧洲基督教会内部关于圣像问题的神学论争.该诗将撒拉逊人塑造为“偶像崇拜者”的潜在动机与目的,是用文学手法来证明基督教骑士对穆斯林发动暴力征伐的必要性与合法性.     

佛教生根中国原因探析

近代以前,为什么佛教能够成功地适应中国本土文化,并在中国生根、开花、结果,而同是世界三大宗教的基督教和伊斯兰教却为什么在中国影响很弱,或不能进入汉文化圈的中心地带?这是十分令人大惑不解的现象。 学者相信,基督教(景教)最初传入中国是在三、四世纪,比佛教只晚三、四百年,但到845年会昌灭佛,景教同时并禁,从此在中国内地绝迹。据考证,伊斯兰教最早传入中国亦在隋唐之际,但伊斯兰教在中国的影响向来没有深入到中原文化的中心地带,只是在汉文化影响很弱的中国边缘地带发生了作用,而佛教在中国历史上却长盛不衰,源远流长,并与中国本土上产生的儒道两教相互融合鼎立成了中国传统文化不可分的组成部分,甚     

“格迪目”八议(《“格迪目”研究》提纲)

伊斯兰教在中国的发展,就内部来说,出现了“遵守”不同的教派;就外部来说,又受到地区的和民族的影响,而在各地传播的时间也有先后,这就使我们从大的方面不能不看到内地伊斯兰教和新疆伊斯兰教的诸多不同,因而也有必要将它们分别开来研究。内地的伊斯兰教历经千年,可以回族中的伊斯兰教为代表,而回族中的伊斯兰教又可以格迪目为代表,因为格迪目是伊斯兰教在中国内地发展历史最久并具有中国特征的一派,故本文拟就此提出一些问题来加以探讨,向大家求正。     

论元代伊斯兰教在中国传播的原因

元代是中国伊斯兰教传播的黄金时代。大量穆斯林涌入中国并散居各地是伊斯兰教随之传播和发展的根本原因,元代统治者宽容的宗教政策是伊斯兰教得以生存、传播的必要的客观条件。伊斯兰教与中国主流文化的宽松契合适就了其传播的有利的文化背景。传播中,穆斯林保留了伊斯兰教外来特色的民族宗教,这使它避免了为中国文化所同化,维护自己的独特性并延续至今。     

甘肃伊斯兰教教派现状及思考

甘肃是中国伊斯兰教的主要发源地,也是各派的主要传布地区。教派众多,是甘肃伊斯兰教的一大特点。教派问题不仅在过去而且在当前及今后很长一段时间内,都是甘肃伊斯兰教发展中的重要问题之一。甘肃伊斯兰教教派虽多,但教派分化的历史并不长,至今不过300多年,大致可分为两个时期。目前,甘肃伊斯兰教发展比较平稳,教派格局基本未变,但在发展过程中也出现了一些新问题、新情况。今后,在准确把握教派发展趋势的前提下,应积极采取得当、审慎措施,正确对待和处理教派问题,促使甘肃伊斯兰教教派沿着健康、有序的轨道发展。