是乃仁者 师德长存——纪念中国社会学前辈吴泽霖博士逝世十周年

近阅《文汇报》载周巍峙同志写的《学者、长者、仁者——忆戈宝权》一文，不仅文笔朴实，情意真切，尤其题名妥贴生动，耐人寻味。当今所谓“学者”，俯拾即是；人日进入高龄化，年高者多德劭，“长者”也不足为奇；唯独真能称得上“仁者”的，诚非易事。“仁者”一词，源出《论语》。《论语》书中提及“仁”有109处，到底什么叫仁，令人困惑费解，二干余年来至今没有一个确切的为人信服的定义。《辞海》中说“仁是古代儒家的一种含义极广的道德范畴”，我觉得此一释义有待商榷。就个人的浅见，认为“仁是中国儒家的一种理想的、完善的行为规范，内容包括三     

数字

85％上百万 ——据统计,仅北京一地就有至少10万“蚁族”,在全国有上百万的规模。另据统讹北京的大学毕业生聚居村中,超过85％的人为外地户口。北大博士后廉思认为,“蚁族”现象将长期存在,可能还有扩大的趋势。     

温州人

外地光临温州采访的笔杆子，温州本地笔杆子中的大腕，面对温州名声近年“泼辣”，总不能不说出个缘故来。有的素来看重“性格论”，顺便当作钥匙，打开“泼辣”的文化内涵。含者：好名声含坏名声，或坏名声含好名声。     

以画说世

临界贫官者于“贫之初”之前,亦性本善也,安贫乐道久矣。然河边水渐长,始湿鞋,既而及髁、及膝,及髋、及胸,悔不能持,乃淹煞。污吏者,九成九原本尽好人,皆乃小富贵不能淫。——心理天平失衡之临界,无不在于彼加重而渐自轻。     

香港政府在资本主义化城市发展中的角色

西方城市社会学中有经典的“芝加哥学派”与“新马克思主义学派”之争论。前者认为城市的发展取决于“自然”或“生态力量”;后者则认为资本主义社会中的政府,扮演了积极干预角色,营造了有利的政治、经济及社会环境,有利于资本主义的城市化发展。作者根据自己亲身生活在香港的经历,目睹了香港的社会变化,并引用不同学者的研究成果,论证“新马克思主义学派”有关城市化发展的理论更能解释香港城市化过程,即：香港城市化是由于港英殖民地政府积极介入的结果,而非纯粹由市场的“无形之手”“自然地”影响香港,使其成为亚洲“四小龙”之一。     

父亲的烟味

在一台省级卫视举办的家庭娱乐节目中,来自5个家庭的5志愿者做了一个游戏——摸手认父。5个孩子被黑纱蒙住眼睛,面前是一个屏风,上面有5个恰好能穿过手的洞。5位父亲分别从屏风后面伸出一只手。节目充满了欢乐,在主持人“你确定吗?”的迷惑中,前4个孩子无所适从,换来换去,笑话百出。惟独最后一个小女孩,摸到第二只手就毫不犹豫地指定这是他的父亲。主持人试图误导她:“还是把5只手摸过一遍再下结论吧”。小女孩自信地摇摇头,黑纱摘下,父女拥抱在一起幸福地对视。为搞清楚小女孩师是不是侥幸获胜,主持人又进行了3次测试。然而令人惊奇的是小…     

再论“另一只看不见的手”

本文对作者提出的一个重要命题—社会结构转型是既不同于市场调节也不同于国家干预的“另一只看不见的手”—在理论上作了进一步的阐述,并努力从规范性理论体系的框架出发为这一命题建立逻辑基础。文章认为,社会结构的一些最基本的实体要素(如家庭、企业组织、非正规制度)是一种既不同于市场也不同于政府的资源配置方式,它们的形成受各种历史因素、文化因素和其他非经济因素的影响,这只“手”的存在意味着要对经济学的某些既定的暗含假定和前提作出新的修订。在中国社会结构转型和经济体制转轨同时并进的过程中,认识到“另一只看不见的手”的力量,对于理解资源配置和社会变迁的实际过程具有重要意义。     

女性，以手言情

女性，以手言情文／阿人手可言情，手可表意。于是便有了“手语”一说。我国《诗经》中有“生死契阔，与子同说；执子之手，与子偕老”的传世佳句；英国拉雪兹公墓有尊著名雕塑：一对做了一世夫妻的男女，死后竟会将手伸出棺椁，让它们在空中紧紧相握；而当一只粗砺厚重，...     

贺秀琳：保险业的铿锵玫瑰

贺秀琳的“德诚”团队,其名出自《易经》:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”贺秀琳是这样理解这个名字的:自己的团队能人辈出,从医学、经济学硕士到爵士鼓手、音乐创作人……要管理好这样一个风格迥异的团队,需要有大地般广阔包容的胸怀;同时在保险行业也必须以德为先,只想着赚钱的代理人走不远;而作为一名专业的寿险顾问,为客户计划长远的人生规划,也需要代理人有高素质、好品德。早在上世纪90年代,不少保险公司还在致力于大规模扩招的时候,贺秀琳已经在人员招募上提出了高学历的要求,走在行业的前头。要理解贺秀琳种种独到的眼光,不妨从她的少年时代说起——     

“自私”是推动社会前进的动力吗?

最近几年来,有些青年在“探索人生意义”的过程中,提出了这样一个观点:“自私”是人的普遍本性,是推动社会发展、历史前进的动力,而且是一切社会形态中永恒的动力;因此,“自私”是神圣的,应当为“自私”平反,应当大力宣传“自私”、提倡“自私”。他们以为,这就是“人生的真谛。”