重温亚当·斯密:对中国经济学未来发展的思考

本文主要通过重温亚当·斯密的学说,提出关于中国经济学未来发展的四点思考:首先,中国经济学应该是伦理的经济学;其次,中国经济学应该是社会科学和历史的科学;再次,中国经济学应该是具有想象力的思维科学,唯有这样,中国经济学才能摆脱落后的、始终追随西方经济学而很少有自己学说创新的贫乏、滞后状态,才能在不远的将来产生出获诺贝尔经济学奖的中国经济学家,这是现实和时代的迫切要求;最后,中国经济学应该是和谐有序的市场经济的科学。     

谈新时期中小学校长素质

新时期中小学校长应该具有哪些素质?邓小平同志讲:我们的干部队伍应该是坚持社会主义道路的,有专业知识有能力的,又红又专的。最近,江泽民同志鉴于国际共产主义运动中的一些新情况和新的历史条件,明确提出了     

试论社会主义的基本特征

社会主义的特征是什么?有的同志认为,社会主义的特征就是生产资料公有和按劳分配,如果还有什么其他的特征,都不过是上述两个基本特征的派生物。也有同志认为,除了生产资料公有和按劳分配是社会主义的两个基本特征外,还应该有其他的特征,例如没有剥削、计划经济等等。还有同志认为,上面两种看法都不够完全,社会主义的特征还应该包括具有高度发展的社会生产力和没有国家这两个因素。也有同志不同意以没有国家作为社会主义特征的提法,认为无产阶级专政的存在,应该是社会主义的一个特征。     

大学校训应有的审美特征

校训是大学的精神符号,承担着教育功能、服务和引领社会的功能;校训本身又是语言艺术,所以应该有其特有的审美特征。它应该是传承与创新的统一,美与善的统一,无限与有限的统一。     

人民政府的良心与法治政府的道德——我国法治政府建设的道德之维

多种理论和逻辑在支撑着这样的一个基本认识：“人民”政府应该是有“良心”的政府,“法治”政府应该是有“道德”的政府。“人民”政府的“良心”主要体现在它应该是“有耻有格”的政府、“服务”的政府、“公益”而没有“私利”的政府、“讲理”的政府、“光明”的政府、“有责”的政府和“感恩”的政府。“法治”政府的“道德”主要体现在它应该是遵守法律的政府、尊重权利的政府、维护人的尊严的政府、正视人性的政府、理性民主的政府、谦抑克己的政府和宽容忍让的政府。中国社会有必要从建设和培育党政官员的私人道德与良心、公共道德与良心、职业道德与良心,以及强化和培育党政官员的常人关怀与平民情感等方面来建设和培育“人民”政府的“良心”和“法治”政府的“道德”。     

学术发展、学术批评和社会的公平正义——从陈寅恪、王宗炎、郑天挺三位先生的三句话说起

陈寅恪、王宗炎、郑天挺三位先生的三句话从不同角度谈到了学术问题：一是学术发展与经济发展并不同步;二是独立思考和学术批评是学术繁荣的必由之路;三是学者应该有社会担当,社会的公平正义应该成为学者的当然追求。     

浅析地市级文学期刊发展走向

在社会变革中,文学期刊与文学始终同负一轭.地市级文学期刊,因其自身的特点,在当下走向市场和死守阵地的抉择中,更处在两难的境地.大多数地市级文学期刊是扶持和培养本地文学人才、活跃一方民众的文化素养、提升一方民众人文精神的一种不可忽视的载体.应该说,一个地区的文学期刊在其经济发展中,起着特殊的作用,尤其是文化产业越来越受到重视以来,有识之士对地市级文学期刊的生存和发展应该给予极大的重视.对于地市级文学期刊来说,即使是作为文学苗圃的意义存在,也要以质量和品位引领作者和读者,其出路不是华山一条路,但无论哪一条路,都应该是与百姓话语更贴近,应该具有乡土气息,应该有自己鲜明的个性.     

鲁迅和柔石——学习鲁迅札记

“鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家。”他象爱护一切革命的新生事物一样,无微不至地关心和爱护青年革命文艺工作者。早在一九二五年,他就大声疾呼:“早就应该有一片崭新的文场,早就应该有几个凶猛的闯将!”     

保持党的先进性与和谐社会的构建

一、构建社会主义和谐社会为保持党的先进性提供了一定的基础和谐社会的建立有三个标志：一是社会各阶层之间相互开放和平等的进入,彼此间合理地占有社会资源；二是各阶层之间应该有适当的差距并有适当的回报,在满足社会资源的同时得到适当的利益回报；三是社会各阶层之间应该保持互惠互利的关系,在有限的社会资源的条件下,每个人都得     

"是"与逻辑:一个平凡的故事——与程仲棠先生商榷

研究亚里士多德逻辑应该有今天的理解,但是还应该看到亚里士多德本人对逻辑的理解,这是不同层次的问题,应该区别清楚。亚里士多德逻辑的核心句式是"S是P",他的形而上学的核心是"是本身",因此在他这里,逻辑中的"是"和形而上学的"是"是相通的。这是一个平凡的故事,却不是所有人都知道的。它不仅涉及逻辑的研究和哲学的研究,也涉及逻辑与哲学的关系,我认为,是值得讲一讲的。     

技术民主的两条道路——哈贝马斯和芬伯格技术政治学比较研究

哈贝马斯和芬伯格都认为应该推进技术民主，但他们提出的具体方法却有很大不同：哈贝马斯认为应该在技术领域推行话语民主，主要是在科学技术专家和政治家之间建立民主对话机制；芬伯格则认为只有公众参与技术设计才能实现技术民主。哈贝马斯的商议民主理论很值得芬伯格的技术民主借鉴，二者的融合应该是技术民主未来的发展趋势。     

别现代主义美学的启发和反思

王建疆的别现代主义美学逐渐引起了国内外哲学界和美学界的关注,应该是中国当代美学发展中一件有益的事情。别现代主义美学至少启发我们:中国当代美学的发展和创新应该从中国当代的社会实践出发,应该明确中国当代的社会实际状况是前现代、现代、后现代的并置和杂糅,中国当代美学的发展不能跟着西方美学亦步亦趋,邯郸学步,应该有自己的"主义"和新话语,应该能够与西方美学对话交流,并且自立于世界美学之林。别现代主义美学完全应该而且也只能是中国当代美学多元共存格局中的一元,呈现百花齐放、百家争鸣的局面。当然,别现代美学、别现代主义美学的内涵建设应该更加深入持久,需要进一步完善自身"主义""新话语""新体系"的建设,达到国外学者赞誉的"哲学四边形""哲学时刻"的高度。     

包容性发展水平测量评价的理论探讨

包容性发展是一种经济增长、机会均等、劣势减少和成果共享的发展。为了实现"民富优先"的发展战略,应该建立以民生福利为核心并有阶层差异的包容性发展测量评价指标体系。基于中国非均衡改革产生的利益矛盾扭结,问题导向型的指标测评体系建设,应该能够正确反应地方政府的管理绩效。当然,仅仅有绩效测评是不够的,根本的应该将这种绩效考察的原则稳固成规制官员行为的制度,从而引导管理者的行为,进而传导至个人行为偏好,最终实现情境的改进。     

对研究王船山哲学思想的几点意见

我们研究王船山这样一个中国哲学史上的伟大人物和大思想家是很有意义的。中国哲学史应该使它成为科学的历史,应该使哲学史成为富有科学性富有战斗性的哲学史,应该把马列主义与中国历史实际结合起来。研究船山这样一个大思想家是不容易的,他的写作多,质量高,因此我们在研究他的思     

浅议市场经济条件下精神文明建设的必要性和实效性

江泽民总书记在十五大报告中指出:“社会主义现代化应该有繁荣的经济,也应该有繁荣的文化。”繁荣的经济是指繁荣的物质文明,繁荣的文化就是指社会主义的精神文明。在社会主义社会,物质文明为精神文明的发展提供物质条件和实践经验,精神文明又为物质文明的发展提供精神动力和智力支持。现在人     

论公平

“公平”是关于权力和利益合理分配的概念。公平从过程的角度可以分为机会公平、起点公平、结果公平 ;从内容上可以分为政治公平、经济公平、社会公平。按贡献分配权利是实现公平的根本性原则和标准。公平原则有两层含义 :一是人人享有的基本权利应该完全平等 ;二是人人享有的非基本权利应该比例平等。公平与效率在本质上应该是相辅相成、互相促进的。     

将政府的“钱袋子”锁进预算法的“铁笼子”

政府的钱袋子是对政府财政的形象比喻，预算法就是对政府钱袋子的价值取向所做的法律规定。政府的钱从何而来？政府有几个钱袋子？应该有几个钱袋子？政府的钱袋子有多大？政府的钱花到了哪里？应该怎么花？政府的财政规模如何才是适当的？政府收支是否应该平衡？政府的钱有没有被浪费、贪污或挪用？应该如何治理财政腐败？本文从预算法的角度入手来一一解读上述问题。     

自主性和现实性的兼顾与共存--文化研究作为文学理论生长点的再思考

本文简要梳理20世纪80年代以来文论的自主性诉求和文艺学学科建设的进程,把握90年代以来的文化研究,认为文化研究作为文艺学研究生长点之一,突出体现了文论的现实性诉求.本文认为,日渐时尚化的文化研究鼓吹越界甚至取消文艺学的思路存在诸多误区.作为人文学科,文艺学的责任从来都是两方面的,自主性和现实性应该兼顾和共存.文艺学"在世",它应该有自己的立足点和文化志业,也应该有所作为.     

昌邑李氏与《红楼梦》关系琐议

源自山东昌邑的"姑苏李氏"与《红楼梦》的写作应该有某些联系。借助相关史料及学界研究成果,判断曹寅之妻应该不是李煦的妹妹,而是远房族妹;《红楼梦》情节应该有许多姑苏李家的影子;脂砚斋或畸笏叟也许是李鼎、李鼐兄弟辈中的某人;姑苏李氏与山东昌邑等问题。     

历史学功能刍议

随着客观形势的变化及我国史学的发展 ,我们对史学的功能应该有一个新的认识 ,历史学应该而且可以为现实服务 ,但这种服务是有限度的。同时 ,历史学更是智慧之学 ,它应该面向普通民众 ,向全社会显示其价值意义。新史学倡导对“人的研究” ,为史学“启智”功能的发挥创造了必要的前提