信用合作社体制改革法律问题研究

在运行机制上,集体所有制性质的信用合作社与国有商业银行一样,存在着一系列弊端。能否对信用合作社进行彻底的改革,关系到“新农村建设”的成败问题。对于信用合作社的改革,在主体型态的选择上,应摈弃“股份合作制”的模式,而据情选择股份制商业银行或本色的信用合作社作为主体型态;在信用合作社的组建方式上,应尊重社员自身的选择;在在功能上,应突出信用合作社的地域性、互助性、非营利性特点;在产权结构上,应放弃缺乏归属性的“集体”的股权成分,以社员的股权为基础。惟此,信用合作社的本质功能才能得到充分的体现。     

论《尔雅》的“经典”性质

关于《尔雅》的性质,学术界有多说,这里,我们仅提出一个新观点,《尔雅》是儒家的一部“语言经典”。《尔雅》作为一部内容丰富的语言文献,曾在相关和相近的学科中均产生了较大的影响,具有多学科的性质是无疑义的。本文仅对《尔雅》的多学科性质从“语言经典”的角度再作一次论证,并以此填补经学和经学史研究中有关《尔雅》研究的一个大空白。 (一)《尔雅》列入经典的必要性和可能性《尔雅》列入儒家经典有其历史的必然性。早在汉代它就受到推崇。汉孝文帝十分重视     

《古兰经》早期注释研究——以圣门弟子注释《古兰经》为例

《古兰经》是伊斯兰教的根本经典,言简意赅,包罗万象。自穆罕默德开始即释解其微言大义。圣门弟子遵经从圣,传承着《古兰经》注释工程。他们注释《古兰经》的依据与方法,为《古兰经》注释学科的形成奠定了学理基础;也反映了《古兰经》注释乃至伊斯兰文化的早期特点。     

论少数民族的文艺起源观

文学的起源问题是人们长期以来一直争论和探索的问题。中国先秦文献中有“歌之为言之,长言之也,言之不足,故长言之”;汉代辑成的《淮南子·道应训》说:“今夫举大木者,前呼邪许,后也应之。此举重劝力之歌也”等可以说是中国较早的探讨文学起源的汉文经典理论,然而这些理论毕竟太简练而片断。长期以来,人们更愿意大量引述西方关于文学起源的资料及其阐释。     

《思想政治教育学》的课程特点与教学

《思想政治教育学》是思想政治教育专业开设的一门专业必修课。针对它的学科特点,教学中必须注意几个问题：一是针对它的科学性,教学中要突出一个“准”字;二是针对它的时代性,教学中要突出一个“新”字;三是针对它的综合性,教学中要突出一个“多”字;四是针对它的应用性,教学中要突出一个“实”字。     

面向新世纪的中共党史研究──中共党史学的性质、体系、理论与方法

今年是中国共产党成立 80周年 ,为此《中国人民大学学报》编辑部与《教学与研究》编辑部、中国人民大学中共党史系等单位共同举行了“面向新世纪中共党史研究的理论与方法”学术座谈会。会上中共党史学界若干同人回顾、反思近八十年来中共党史研究的历程 ,展望其在新世纪的发展 ,大家见仁见智 ,聚焦点是中共党史研究的学术定位与走向。关于中共党史学的性质、体系、理论与方法等问题 ,在 2 0世纪 80年代后期曾进行过热烈的讨论 ,进入 90年代后就沉寂了 ,但这个问题有必要继续进行探讨。一　　关于中共党史学的学科性质 ,长期以来学界一直存在着分歧。在 1 985年以前 ,中共党史一直是作为政治理论课开设的。 1 985年 ,高等学校的中共党史课改为中国革命史课 ,只有各级党校和部分高校仍旧保留中共党史课。在此之后 ,一些中共党史学家明确指出 ,中共党史不应属于政治学科 ,而应是一门历史学科。这种认识很快被中共党史学界的大多数人所接受 ,只是在表述上有所不同。不过 ,也有的认为它既属于历史学科 ,又具有政治学的色彩 ;有的仍认为它应属于政治学 ,是一门马克思主义的理论学科 ,或历史与理论相结合的学科 ;有的还认为它既非历史学科 ,也非政治学科 ,而是一门独立的学科 ;有的甚至认为它不是一门独立的学     

论李贽《四书评》的文学化批评倾向

与正统经学家对《四书》的注疏不同,李贽的《四书评》整体上呈现文学化批评的倾向。“去经典”的经典态度意味着李贽从新的角度对儒学经典作出自己的解释。托经抒意的批评旨趣激活了文学批评主体的参与性和创造性,其突出表现为批评者对原创文本的改订。文学化批评的倾向主要体现为:突出批评主体的精神体验;关注行文(叙事)技巧和人物;注重文学的审美鉴赏性质。     

史学史学科反思的新创获--评《中国史学史学科的产生和发展》

20 0 2年 1 2月 ,北京师范大学出版社出版了周文玖的博士论文《中国史学史学科的产生和发展》。这本书是第一部系统总结中国史学史学科发展史的专著 ,对今后的中国史学史学科的建设具有重要意义。通观此书 ,可以发现两个显著的特点。　　一是梳理全面 ,重点突出。本书全面地论述了中国史学史学科的产生和发展过程 ,明确梳理出这一学科的若干发展阶段及各个阶段的特点 ,给读者以清晰的脉络。从作为近代意义的学科之萌芽一直到 2 0世纪结束 ,作者把中国史学史学科的历程划分为“提出”、“起步”、“展开”、“新阶段”和“进一步发展”等五个…     

语文课堂应“双性”齐观照

《语文课程标准》（实验稿）在“课程性质与地位”中明确指出：“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。语文素养是学生学好其他课程的基础，也是学生全面发展和终身发展的基础。”仔细咀嚼这段文字，对语文课程定位的描述是相当清晰的——“双性”统一，不可或缺；同时还要注意“两个基础”的提法——学好其他课程的基础、     

马克思论近代中国经济

19世纪50-60年代初．马克思写了19篇关于中国的论文和时事评述，并在《剩余价值理论》《资本论》等论著和书信中多处论及了中国问题。其中关于近代中国经济的论述对于我们正确认定近代中国社会性质，从而正确地认识中国国情和现代化建设起点的基础，防止“左”和右的错误倾向．有着重要的理论意义和实践意义。马克思说：“古代人一致重视农业……只有依靠农业．古代民族底的部落才能维持下去。”①因此．“构成经济秩序基础的都是地产和农业。”②“封建主义的基础是农业。”③中国几千年的封建社会，一直以农为本、重农抑商，农业是社会生…     

基于问题的学习法在"国际金融"课程教学实践中的应用

基于问题的学习法是备受关注的现代教学法。文章探讨了这种方法在"国际金融"课程教学实践中的应用。文章认为,"国际金融"课程的性质、教学目标以及学生的期望、知识结构支持基于问题的学习法;但是,在基于问题的学习法的实践中,教师应注意基于这种方法开发设计课程、将该方法与传统讲授法有机结合,同时应探索可行的方法使该方法有效作用于大班教学。     

“四史”融入大学课堂教学：功能、逻辑与路径

“四史”作为重要的历史资源、理论资源和方法资源，融入大学课堂教学是其落实和发挥思想政治教育功能的有效途径与必要举措。在当前大学课堂教学中，“四史”主要作为思政课的知识材料被讲述，并未广泛有效地融入大学非思政课课堂教学。为促使“四史”全面有效地融入大学非思政课课堂教学，应明晰“四史”有效融入课堂教学的扩容功能、明智功能、增趣功能和提质功能，梳理“四史”有效融入课堂的学科逻辑、发展逻辑与层次逻辑，更好地把握“四史”的主流主线、坚守学科知识的生产阵地、认识“四史”的课堂教学方法论本质、彰显“四史”的学科教学机智，更好地推动“四史”教育在大学课堂教学中扎实推进，打造“金课”，促进师生共进，全面落实立德树人根本要求。     

"能动生存人":教学管理的逻辑起点

任何一种管理理论或方法均以一定的人性假设为基础和逻辑起点。教学管理活动的特殊性使普通管理学的人性假设不适宜于此。应将教学管理的主客体定位于“能动生存人”这一逻辑起点上,以满足教学管理的特殊要求。将“能动生存人”作为教学管理理论的人性假设,就应该从对人的生命的深刻体悟出发,从人的生存性出发,从人的能动性出发来实施教学管理。     

试析道家教学思想的方法论特征

道家从自然人本主义教育观出发尊道而尚"自然"。其教学方法论思想的基点就在于尊重学习主体的自然自我,顺应自然,无为而治。其基本特征表现为通一而毕,取法自然;无为之治,不言之教;逆向而求,"复"而反"约";智恬交养,心与物齐等等。探索其教学方法论的思想底蕴,对于我们反观当代教育,超越局限性,具有重要意义。     

从传统逻辑的现代化谈起

本文对 2 0多年来我国高校文科① 进行的逻辑教学改革进行了系统的反思。指出 ,传统逻辑比较全面地研究了人类最基本的思维形式 ;比较系统地、全面地研究了论证 ;它是一切逻辑科学的基础 ;它最系统、全面地研究了普通思维的逻辑基本规律 ;它虽然具有种种局限性 ,但至今仍具有广泛的使用价值 (特别是对于高校文科学生来说 )。由于人们对“逻辑现代化”和“逻辑教学现代化”口号的误解 ,我国高校文科的逻辑教学改革走偏了方向 ,致使我国的逻辑教学在近些年来陷入了低谷。我国高校文科逻辑教学要走出低谷 ,必须走出对传统逻辑现代化和逻辑教学现代化认识的误区。传统逻辑现代化的前提是保留传统逻辑而不是以数理逻辑去取代传统逻辑 ;逻辑教学现代化是整个高校的逻辑教学系统要现代化 ,而不是以数理逻辑教学去取代传统逻辑教学。“取代论”者的论据是站不住脚的 ,我国高校文科的逻辑教学仍应以传统逻辑为主 ,数理逻辑为辅。     

文化价值管理论要

文化价值管理理论是对传统管理理论模式的全面超越和扬弃 ,这种以突现人的主体性为核心的管理理论的“哥白尼式革命”与康德的“哥白尼式革命”有着异曲同工之趣。重视人的主体性 ,主张“目的人”思想放弃“工具人”思想 ,成为西方传统管理理论走出自身困境的最优选择。我国企业管理中人的主体性和目的性的发挥应充分继承中华民族优秀文化传统中浓厚的人文精神 ,结合西方传统科学管理中先进的理性管理理念 ,形成全面体现人本管理的现代文化价值管理     

推进“三个代表”重要思想“三进”工作的理论与实践

高等院校做好“三个代表”重要思想“三进”工作 ,首先必须基于对“三个代表”重要思想的科学性、指导性和实效性的高度认知 ;必须全面准确地把握“进教材、进课堂、进学生头脑”这三个中心环节 ,用“三个代表”重要思想指导教材建设 ,处理好“一门主讲 ,多门渗透”的关系。加强师资队伍建设 ,优化育人环境 ,改革教学方法 ,搞好“三个结合”。     

终极关怀、研究能力培养与知识结构的完善——关于古代文学教学的几点思考

师范生的古代文学教学需要关注学科知识的完善,文学史的通史性教学必须与专书、专题研究相结合,使常识能够具体化。阐释经典作品中对个体和社会的终极思考,使古今沟通成为可能,古代文学就直接成为建构我们心灵的资源。文学史教学还要关注研究方法的传授,以养成学生的元认知能力,能对一些问题作出基本判断。     

关于生态美学研究对象和研究方法的思考

生态审美观的建构是以对“生态”的理解为前提的,我们认为“生态”不仅指自然的存在方式,也不是单一的人与自然的关系状态。生态和环境不同,环境是人类中心主义的一个术语,是主客分离的二元对立的产物;生态则更多地体现为相互依存的整体化的系统联系,所以“生态”是指如海德格尔所说的“在”的诗意的存在方式。生态美学是对人类生态审美观念反思的理论。从这个意义上说,生态美学的研究对象不能停留在环境污染、土地沙化等具体层面上,生态美学研究首先是关于自然美的存在状态或者人与自然关系的状态;其次生态关学研究还应谊包括人类社会存在的生态化问题,让人们告别“祛魅“的世界,重新回到人类栖居的“诗意”的大地上。生态学虽然是从生物学发展而来的,但是我们在生态美学的研究中不能用环境科学、生物科学等的科学方法。同样,在生态芙学研究中我们也不能把认识论作为生态美学研究的哲学基础,因为生态不是一个主观与客观相分离的概念,而是一个整体性的概念。所以,在对生态美学的研究中,其研究方法应该建立在本体论的基础之上,换句话说,生态美学应该以本体论作为研究的理论前提。     

关于我们的价值哲学研究

从学科层面看,价值论是继存在论、意识论之后形成的一大哲学基础理论分支。在学说层面上,导致“价值论空白”的原因主要有二个：一是非学术的社会因素,二是传统哲学体系及其思维方式对于价值问题的可容纳性问题。建立马克思主义哲学价值论,必须把人类生活实践及其历史发展作为价值论研究的最终“文本”,深入到实践结构的内部去揭示价值现象的基础和地位,要用具体的历史的主体分析方法来把握并揭示价值现象的本质,坚持马克思的“实践的唯物主义即共产主义”价值导向。