日本侵略者对鄂温克人的灭绝政策

在东北沦陷时期 ,鄂温克人遭到日本侵略者的残酷迫害 ,人口几乎灭绝 ,鄂温克人奋起反抗。如今 ,有文化的一代鄂温克人已经把当年日本侵略者的残酷迫害记录成书 ,以使后代永远不要忘记     

鄂温克服饰的地域色彩

民族服饰反映了民族文化的各个方面,鄂温克民族服饰也不例外。地理环境的独特性往往形成民族文化的独特性,也形成民族服饰的独特性。鄂温克族的服饰,与北方其他民族的服饰有一定的相似之处,但其独特的地理环境和民族文化使鄂温克族服饰又独具一格。鄂温克族主要居住在大兴安岭和呼伦贝尔草原上。由于居住分散,产生了不同的生产生活方式。有生活在森林中,以狩猎为生的敖鲁古雅鄂温克人;有生活在草原上,以牧业为生的通古斯鄂温克人和索伦鄂温克人。从而形成了独特的森林文化和草原文化,这两种文化在鄂温克民族服饰上有显著的表现。     

试析鄂温克人游牧部落私有制的产生

个体家庭的发展程度是衡量私有制发生和发展的可靠标志 ,分散个体劳动的出现和发展不可避免地会引起产品和生产资料的私有制 ,鄂温克人生产资料的私有制仅限于动产 ,符合财产私有化的过程 ,鄂温克人私有制虽然产生 ,但还未最后确立 ,生产资料私有制产生对鄂温克人在社会经济形态方面有着重要的影响     

鄂温克语各方言的语音关系

鄂温克语是属于阿尔泰语系满通古斯语族北语支的语言,使用人口有一万多人。鄂温克语只口头使用,无书面文字。鄂温克语分为三大方言:即内蒙古呼伦贝尔盟鄂温克旗辉公社为中心的方言,史称“索伦鄂温克语”,笔者简称“辉方言”,使用人口约八千;其次是呼伦贝尔盟陈巴尔虎旗鄂温克公社方言,史称“通古斯鄂温克语”,使用人     

“以人为本”思想中人的主体性意蕴

＂以人为本＂是当代科学发展观的核心,它不仅蕴涵着马克思主义的人学理论,而且在社会主义新实践的基础上丰富和发展了这一理论,即在充分肯定和尊重人在社会历史发展中的主体地位与作用的基础上,对人的主体性进行了现代化提升。＂以人为本＂思想中人的主体性意蕴体现在它要求人们在认识和实践中调动人的能动性和创造性,充分发挥人民群众的历史创造作用,积极推进人的全面发展进程。在现代化建设中只有贯彻落实＂以人为本＂思想,才能正确解决人与自然、社会以及自身的关系,促进社会的全面协调可持续发展。     

萨满文化中的平民意识和启蒙价值——以迟子建《额尔古纳河右岸》中的萨满形象为例

萨满文化是鄂温克民族传统文化的一个重要内容。鄂温克民族对萨满文化信仰的部分特征,传达出人与自然和谐相处的生态观念和"天人合一"的至高道统理念。迟子建的小说《额尔古纳河右岸》从一个弱小民族群体的独特生活视角,展现了东北少数民族鄂温克人的生存现状及百年沧桑的历史,深刻体认了这个弱小民族个体和群体特有的平民精神内涵,通过对萨满文化与平民文本意义上的双向互动的深入探析,进而挖掘出掩埋在萨满文化中现代意识的启蒙价值。     

驯鹿鄂温克人的萨满教文化

驯鹿鄂温克人信奉的萨满教,集自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜之大成,以万物有灵的信仰为其思想意识的基础。萨满教文化作为驯鹿鄂温克人传统文化的核心,渗透于他们社会生活的方方面面。     

生态批评视域下《额尔古纳河右岸》的文化特性

《额尔古纳河右岸》借一个年届九旬的鄂温克族最后一位酋长的女人之口,讲述了这个民族近百年的沧桑历程。再现了鄂温克民族带有浓郁原始气息和民族特色的日常生活。作品对鄂温克民族命运的书写背后隐含着一股悲凉之气。但作品中鄂温克世界人与自然的和谐共存、本真的人性、单纯人情关系、精神世界的丰富与归属感等散发出了鄂温克文化独特的魅力,具有鲜明的生态特征,体现出作家鲜明的审美价值取向。     

康德"崇高论"美学思想的理论价值与现实意义

在柏克、夏夫兹博里和哈奇生等人美学思想和基督教精神的启发和影响下,康德将＂崇高＂作为与＂优美＂并列的美学范畴提出并加以系统、细致地考察和研究,具有十分重要的理论价值：它不仅进一步拓展了美学研究的疆域,而且极大地提升了美学的人文性内涵。此外,康德的＂崇高论＂美学思想也显示出了极其重要的现实意义：它不仅深化了我们对于＂美育＂的理解和解释;而且可以唤起和平时期的当今人们对于＂崇高感＂的希冀和期盼;进而培养一种与＂优美＂范畴所引发的＂爱＂的情感相对的＂敬＂的情感,从而真正地使人活得有价值和尊严,最终完成＂人＂自身的本体建构。     

个人与文化的双重迷惘——艾略特创作《荒原》之根源

《荒原》表达了艾略特个人与文化的双重迷惘。说它是＂个人＂的迷惘,因为它是一部艾略特个人的＂心灵史＂;而它所反映出的文明的危机、世界的幻灭和人的绝望,正是对＂文化＂迷惘的体现。文章从艾略特本人的生活状态、婚姻状态和宗教思想等方面入手,在对《荒原》所折射出的人的生存状态和社会状况进行分析的基础上,挖掘出艾略特创作《荒原》的根源。