批判胡适派资产阶级唯心论历史观

“批判胡适派资产阶级唯心论历史观”一文,从胡适实用主义的世界观、庸俗进化论等方面揭露了胡适派唯心论历史观的本质。     

怎样对待“红楼梦”——评“文史哲”“红楼梦研究讨论专辑”中的几篇文章

“文史哲”一九五五年第一期的“红楼梦研究讨论专辑”,共发表了十七篇关於“红楼梦”研究讨论的文章。它们是山东大学所举行的五次“红楼梦”研究讨论会上的一部分发言稿。这十七篇文章,其中,有十篇是以批判胡适、俞平伯的资产阶级的立场、观点和方法为内容的,有七篇是论述“红楼梦”的时代背景、人民性、人物形象及其评价问题的。本文所要评论的对象,就是这一部分论述“红楼梦”的时代背景和讨论它的人民性等问题的文章。读过这一部分论述“红楼梦”各方面的问题的文章,我感到,在这些文章中是存在着许多的问题的。它们不是在“红楼梦”的倾向性、人民性等方面,去努力研究、探求并肯定它所含有的进步成分和巨大的     

将意识形态领域的革命进行到底!——学习《关于红楼梦研究问题的信》

一九五四年十月,伟大领袖毛主席撰写了《关于红楼梦研究问题的信》,热情支持了两个青年人对所谓《红楼梦》研究“权威”俞平伯的错误观点的批判文章,严厉批判了刘少奇、周扬一伙修正主义的“大人物”容忍俞平伯唯心论和阻拦“小人物”的很有生气的批判文章的反动罪行,从而发动了一场反对胡适派资产阶级唯心论的斗争。一九六七年五月,正当无产阶级文化大革命中两个司令部、两条路线斗争的紧张决战时刻,毛主席的这篇光辉著作,连同另外四个关于文学艺术的文件公开发表了。这些文件的发表,有力地揭示了长期以来我国文学艺术战线上两个阶级、两条路线的激烈斗争,证明了刘少奇、周扬一伙是一贯“坚持资产阶级压迫、剥削无产阶级的思想体系和资本主义的社会制度,反对马克思列宁主义的思想体系和社会主义的社会制度”的资产阶级代表人物。这些光辉著作是彻底摧毁刘少奇资产阶级司令部及其推行的反革命修正主义路线的有力武器,是从政治上宣布其死刑的历史判决书。     

从胡适的“水浒传考证”到何心的“水浒研究”

在文化界批判胡适的反动思想影响已经胜利地开展起来了,目前正向着更深刻更广泛的方向进行着。这一批判反动的资产阶级学术思想运动是由批判俞平伯的“红楼梦研究”开始的。但,这仅仅是开始。因为胡适的反勤的实验主义在文化界的遗毒是根深蒂固的,范围也是极广的。为了进一步的澈底摧毁反动的实验主义美学体系,我们在这篇文章里仅就胡适学派在“水浒传”研究中的反动思想进     

胡适反动思想给予古典文学研究的毒害

解放後,由於中国共产党重视文学遗产的批判接受工作,所以国家出版社印行了好些古典文学书籍,刊物上也发表了不少研究古典文学的文章。但是在近来关於“红楼梦”的讨论中,暴露出一件令人不能容忍的事实,就是:资产阶级的反动的立场、观点、方法,仍然在文学遗产研究工作中占统治地位。我们必须十分重视这一极端危险的现象,必须坚决予以批判和清除。五四运动以来,在学术界里散布资产阶级反动思想的毒素最厉害的,当推胡适。胡适直到最近还在不断地和美帝国主义勾结,与中国全体人民为敌,成为蒋介石反动派中的主要罪犯之一。胡适本人虽为全国人民所共弃,但他所散布的反动思想却还得到一小部     

论考据方法在研究古典文学上的作用和限度——评俞平伯的“红楼梦简论”和“红楼梦研究”

最近关於红楼梦的讨论,实际是无产阶级思想与资产阶级思想的斗争。这个讨论是非常及时的,因为资产阶级思想的列馀势力在目前的文史学界中还异常的猖獗,为了进行社会主义改造,为了使代们的学术研究不至於永久远远落在政治之後,在目前展开文史学上的思想斗争,展开学术讨论,是极其必要的! 因为我过去曾经讲过美学的课,在解放前,还曾写过古典文学考证和古典文学批评(属朱光潜派)的论文,所以有些同志希望我在红楼梦讨论中,提出些意见来。可是惭愧得很:我过去所讲的美学,乃是属於资产阶级所谓“实验美学”的美学,“实验美学”从生理的观点来讲美的起源和它的发展变化,属於机械论的范畴;同时我过去所讲的美学又是从我的行为主义的变态心理学观点出发的,行为主义也是一种机械论;拿“实验美学”和行为主义来批判实验主义的文艺思想,那就是拿资产阶级思想来批判资产阶级思想,是不会有什麽结果的。我现在虽然已经放弃了“实验美学”的观点和行为主义的观点,并且已经对行为主     

我在吉林大学讲专题课

我在吉林大学历史系讲中国史学史专题课,要贯彻阶级斗争理论。我讲这门新课有点为难,后来一想既叫“中国史学史”,当然不能离开史和学,于是大体依据金毓黻先生的《中国史学史》加入新的观点。初学乍练,上了几学期,自己并不满意。没想到1957年在教学批判中拿我当了靶子。那时批判者有教师,有学生,而以学生作主力,蒙头盖脸而来,主要批我罗列了许多古书,使批判观点不鲜明。有人甚至说:“噜苏这些干嘛?说明马列主义和阶级观点不就明白了!”当时不容辩驳,我心想,要这么简单写一篇文章就行了,何必还要开设史学史这门课呢?     

批判俞平伯主观主义的考证方法

这次,由於我们山东大学学报文史哲上发表了李希凡和蓝翎两位同学批评“红楼梦简论”的文章,所引起的全国性的对於红楼梦研究的讨论,是一件重大的事情。因为这不仅仅是红楼梦研究的问题,也不仅仅是俞平伯先生个人的问题,这是一个工人阶级思想与资产阶级思想斗争的问题,这是我们从事於文学研究,特别是从事於古典文学研究的每一个人的问题。我们任何人都不敢说,在我们身上不存在着和俞平伯的研究古典文学的立场观点方法,有千丝万缕的联系。因此,这个讨论,是具有普遍意义的。其次,卅多年来的中国古典文学研究领域,基本上一直是为胡适一派的主观唯心论思想,和反动的实验主义的研究方法所蟠据着。解放以来,大家虽然都学习了马克思列宁主义,大体上可以划分无产阶级思想与资产阶级思想的基本界限。但无可讳言的,在研究工作的一些具体问题上,一般的说,还是看不准,拿不稳,掌握不好马克思列宁主义这一思想武器的。因此就极端妨碍了我们对於祖国无限丰富的文学遗产     

华山论《从陆象山到王阳明》

山东大学历史系华山先生,在《山东大学学报(历史版)》1962年第一期,发表了《从陆象山到王阳明》的论文。华山先生指出南宋思想界朱陆井峙,朱倡理学,陆倡心学。其后朱学日盛,陆学转微。至明代中叶,王阳明接陆学之余绪,发扬而光大之,称为“王学”。从此陆王并称,与程朱派理学成为我国近古唯心主义思想的两大派别。     

论现实主义与自然主义的区别——批判俞平伯研究红楼梦的错误观点和方法

关於“红楼梦”研究的讨论,是一九五一年电影“武训传”讨论以後,文艺战线上又一场工人阶级思想对资产阶级思想的严重斗争。电影“武训传”的讨论,批判了它的反人民、反历史、改良主义和投降主义的资产阶级思想,以及它的非现实主义的艺术观点和方法,为解放以後的文艺创作、研究和批评工作初步开辟了正确的道路。而这一次以“文史哲”一九五四年第九期所刊载的李希凡、蓝翎关於“‘红楼梦简论’及其他”一文为开始的“红楼梦”研究的讨论,牵涉的面就更为广阔,它的顺利开展和正确结论,将为广大的古典文学读者——工人、学生、干部、战士以及一般群众指出阅读作品和评价作品的标准和方法,尤其是对於古典文学的教授、教员和研究工作者们,他们之中有不少的人,在过去曾经受过胡适实验主义学术思想的影响,其中有的人到今天在思想上还根深蒂固地存在着这个思想影响,通过这次讨论,若能深刻地检查和批判错误,建立马克思列宁主义文艺观和整理、接受遗     

上层建筑领域革命的锐利武器——学习《关于红楼梦研究问题的信》

二十年前,伟大领袖毛主席亲自发动和领导了对胡适派主观唯心论的批判,在斗争中写出《关于红楼梦研究问题的信》这一马克思列宁主义的经典文献。 毛主席的这封信,指明了《红楼梦》研究工作的方向,也为哲学、历史、教育、文学、艺术、法律等整个上层建筑领域的社会主义革命,开辟了前进道路。毛主席的信,总结了“五四”运动以来我国意识形态领域两条路线斗争的历史经验,从思想上和政治     

从政体转型的角度看辛亥革命的性质

关于辛亥革命是一场什么性质的革命的问题,学术界探讨已经很多.以中国大陆学术界为例,早在1950年代,有关学者就围绕着辛亥革命究竟是“资产阶级革命”还是“资产阶级民主革命”的问题展开过别开生面的讨论.1980年代以后,面对境外学者的种种否定辛亥革命是资产阶级革命的观点,学者们更是撰写了大量论文,力图论证辛亥革命的资产阶级性质.     

论胡适派反动的资产阶级的哲学史观点和方法

一九一五年开始的新文化运动,代表了中国人民的觉醒。这个运动的主要锋鋩是反对封建主义。而这个反封建的思潮,後来和五四革命运动相结合,更扩大了自己的影响。传统的威信动摇了,人民要求对封建文化重新估定价值。这时,混迹在新文化运动内部的大资产阶级代言人的胡适,就从美国贩运了一套最腐朽的资产阶级观点和方法来“整理”中国哲学史。由於他表面上对旧的,封建地主阶级的哲学史的观点和方法提出了不同的意见,所以,竟获得连他自己也不会梦想到的影响。解放以前,胡适派资产阶级哲学     

创建考古专业 引导学术发展——忆山东大学考古专业奠基人刘敦愿先生

刘敦愿先生1947年进入山东大学执教,1972年创建山东大学考古专业,1997年逝世于济南,毕生精力献给了他所钟爱的山东大学。先生生前长期担任山东大学历史系考古教研室主任,曾兼任第一、二届中国考古学会理事、中国太平洋史学会理事、山东省考古学会副理事长、山东古国史研究会会长、中国农史学会顾问、山东大学学术委员会委员等职。先生为山东大学考古专业的创建和早期发展,四处奔波,呕心沥血,作出了巨大的贡献。先生视学术为生命,爱事业胜过一切,勤奋严谨、精诚执著的治学态度,至今令后学感动。     

历史与文学互动中的《红楼梦》——以翦伯赞的《红楼梦》研究为中心

翦伯赞的《红楼梦》研究是以1954年对胡适思想的第二次批判和这一时期关于资本主义萌芽问题的讨论为学术背景的,他运用唯物史观分析《红楼梦》的主题思想,由考察18世纪上半期中国社会经济的性质入手,着重强调小说中反映的资本主义萌芽下新的市民阶层的要求.他与他所批判的胡适的红学研究都是借助于历史学的观念和方法,但是不同于胡适的“考证”红学对小说主题做出的只是一部家史的概括,他认为《红楼梦》是18世纪上丰期中国历史的缩影;虽与李希凡、邓拓等为红学界同归入持“市民说”学者之列,然而不同于后者以《红楼梦》中的阶级批判性以及市民思想的体现为中心的有的放矢似的论述,翦伯赞把“阶级斗争”纳入到对社会形态的整体考察之中,相比较而言他在《红楼梦》研究中对于唯物史观的运用更为成熟.     

《义和团运动史研究专辑》评介

<正> 山东大学文史哲研究所编辑的《山东大学文科论文集刊》一九八○年第一期,为《义和团运动史研究专辑》。它是山东大学历史系中国近代史教研室的研究成果。该集辑有学术论文、回忆录、调查资料,还有国外研究义和团和西文参考书目介绍等。现将该《集刊》的论文内容按问题     

广东心理学界联系实际写成一批论文

广东省教育学科教师学习会心理学习班学员在批判了资产阶级心理学的“超阶级”、“生物学化”和脱离政治等观点之后,努力贯彻心理学理论联系实际的方针,分别深入农村、工厂、学校、部队进行调查研究,最近共写出了二十七篇研究报告和论文,初步为心理学理论联系实际摸索到一条道路,并且为编写新的心理学教材提供了实际材料。这批研究报告和论文的特色,在于以深入的实际调查为基础,选题密切结合社会主     

中国古史分期问题座谈记录

山东大学历史系中国史教研组在一九五四年十一月十三日召开了“古史分期问题”座谈会,由童书业教授作了有关“中国古史分期问题”的报告,报告结束後,接着展开了讨论。兹将这次座谈会的发言记录整理发表。发言记录很多未经原发言人审查,错误之处,由整理人负责。黄云眉先生: (一)童先生的论文中认为封建因素和公社瓦解同时发生的,甚至认为周宣王时代,已经孕育了封建因素,这样提法,好像两个社会在赛跑,应该有先有     

试论鲁迅与中国文学遗产

自前年批判资产阶级思想的斗争在文艺领域内展开以来,我们在斗争的过程中,不断的发现问题,也就不断的会想到鲁迅先生。我们有的同志在胡适反动的考据学影响之下,单纯的认为考据文字总是或多或少的有它的科学价值,没有什么政治问题;而鲁迅先生早就在“算胀”(见花边文学)一文内,在肯定考据的用处的同时,就把胡适所极力推崇的乾嘉考据学派那种逃避现实、向统治阶级妥     

略谈“红楼梦”的人民性

“红楼梦”是一部我国优秀的古典文学作品,它长时期为读者所爱好。但正如鲁迅先生所说:“单是命意,就因读者的眼光而有种种:经学家看见易,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫阐秘史……”。(“降洞花主剧本小引”)这些乌烟瘴气的解说,影响得广大读者对“红楼梦”不能够有真正的、全面的理解。五四运动以後,反动的资产阶级的学者——胡适,以“新红学”家自命,用孤立的、片而的“实验主义”的方法作“红楼梦”的考证和评论,俞平伯则更继承“胡统”,“发扬广大”,不仅说“红楼梦”是作者的自叙、“红楼梦”是“自然主义”的作品、“红楼梦”是曹雪芹个人的抽象的“个性流露”的“好文章”,而竟於一九五○年写的“红楼梦研究”的自序中说:“我尝谓这书在中国文坛上是个‘梦魇’,你越研