唐代六胡州与“康待宾之乱”

(上)六胡州建制沿革及地望 一、六胡州设置的背景和时间 六胡州是初唐时为安置迁入黄河河套南的突厥降户而专门设置的。据《新唐书》卷三七《地理志一》宥州宁朔郡条记:“宥州宁朔郡,上。调露元年,于灵、夏南境以降突厥置鲁州、丽州、含州、塞州、依州、契州,以唐人为刺史,谓之六胡州。长安四年并为匡、长二州。神龙三年置兰池都督府,分六州为县。开元十年复置鲁州、丽州、契州、塞州。十年平     

鄯州建置

鄯州,是北魏在湟水地区的州郡一级的行政建置。史载,北魏孝昌二年(526年)改鄯善镇,置鄯州,州治今西宁。鄯善,原系西域一国,首府在今新疆若羌,为何在西宁有鄯善镇和鄯州呢?北魏统一黄河流域以后,魏太武帝即派军西征,439年攻灭北凉。北凉王沮渠牧犍弟张掖太守沮渠宜得、乐都太守沮渠安周、酒泉太守沮渠无讳等先后逃至敦煌,谋夺鄯善。鄯善王惧,奔且末,其子真达乃降沮渠氏,隔绝丝绸之路。太平真君六年(445     

唐代历任鄯州刺史考述

在叙述正文之前,有必要说明一下,在唐初鄯州所隶属都督府、道和节度使的情况。 武德元年(618)李唐王朝建立后,其地方行政机构随之设置。第二年,唐平薛举、置兰、甘、凉、肃、岷、河、廓、鄯等州。鄯州治所在今青海乐都,辖境约今西宁、大通、乐都、民和及化隆等地区。都督府(隋称总管府)是唐在重要州设立的军政机构,掌军事。一般按人口的多寡分为上、中、下三等。武德八年(625)置兰州都督府,督兰、河、     

后梁的黄淮军人

黄巢大起义时,在黄淮平原地区广招农民入伍,朱温的队伍也源于此.起义失败后,朱温诱降了大部起义军.后来,他又逐渐吞并了由南下的平卢军演变的黄淮诸节镇.朱温依靠这些来自黄淮的军队争霸北方.黄淮的普通农民何以擅长军事技术呢?原来,唐代的黄淮,曾有百济、高丽、营州城傍、六胡州粟特等内附人口迁居,百年间,与汉族人民融合在一起了.后梁的军队大部来自黄淮,很多人尚武、精骑射,自然受益于民族的融合.     

宋代在今广西西部设置羁縻州、县、洞考(续)

（2）古万寨《舆地纪胜》卷106载,古万寨至絮州"四程"。据《宋会要辑稿·蕃夷五之二二》解释,"程无里,但晨发至夜,谓之一程"。人从早至晚步行一天,大约六七十里,一程就是六七十里之数。《舆地纪胜》说永平寨至邕州"十程",《元一统志》载二者相距700里,符合此数。万历《太平府志》卷1《沿革》载古万寨"治今左州",这或可取,因为《太平寰宇记》卷166说左州在邕州西"水路三百里",恰是"四程"的距离。疑宋古万寨治地即在靠于左江的驮卢。《永乐大典》卷8506宁字引《元一统志》载元初古万寨"领州二县三洞十二",其地望基本任今崇左县境…     

三世达赖喇嘛圆寂地考

关于三世达赖喇嘛圆寂的具体地点,有关论著有说是在"卡欧吐密"或"扎格斯台"的,新近有学者提出当在今通辽市乌力吉台村东北。作者根据蒙藏文史料都指向"喀喇沁万户之地"的线索,考证三世达赖喇嘛圆寂时,"喀喇沁万户"游牧地在今正蓝旗、多伦县一带,进而确认今元上都遗址东北30公里,即锡盟正蓝旗中部桑根达来苏木东部的扎格斯台淖尔一带,是三世达赖喇嘛的圆寂之地。     

记赫哲族民间工艺家尤连仲

尤连仲,现年68岁,赫哲族,原籍松花江中下游古城富涕希(即今富锦县)之嘎尔当。祖父尤旺禄,父亲尤额宝,叔父尤额顺、尤额承、尤额贵,世代以打猎为生。 尤连仲7岁时,随家搬到宝清县,住在距县城五十多里远的大梨树沟。母亲毕尤氏,擅常讲特龙古(传说)、硕胡力(故事),这个猎人世家子弟,自幼心灵手巧,     

“凉州广善寺碑文”藏汉文释读

一、解题凉州广善寺,俗称大佛寺,据清康熙刻本《五凉考治六德集全志》卷一,《武威县志》,“寺观门”大佛寺条:“城东南一百里,有石佛像,高九丈,贯楼九层,又名广善寺”.此即大佛寺所在地,在今甘肃省武威县南乡百里处天梯山下的黄羊川地方。又据《五凉考治六德集全志》,卷一,“山川门”,天梯山条:“县正南八十里上古城南”。黄羊川条:“县东南七十里,地多水草宜畜牧.该地原有一座古刹,内有一尊石佛,高达九丈,     

祖国,在你的旗帜下

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唐宋时期播州筑城活动的国家认同构建

播州为今贵州省遵义地区古代称,《太平寰宇记》载"播州播川郡,今理遵义县,按郡地即秦夜郎、且兰二郡西南隅地",播州自唐讫明计700余年。唐宋以来,中央朝廷在播州建立了羁縻州制,实行"因俗而治","以夷治夷"的统治政策,播州渐被纳入了国家管辖体系之内。杨氏土酋作为边疆代管者,促进了边区民族的"内地化",以州县治所为地方城市政治、经济、文化中心,城市成为了权力的中心和场所,并服从征调,内修政治,发展经济,"务农寓兵",奠定了播州在政治、经济、文化上的发展渐同于中原以及中华文化"多元一体"和国家认同构建的基础。     

栖岩寺浅探

栖岩寺位于山西永济市城西南20公里的中条山巅。北周建德年间建寺,初名灵居寺,隋仁寿元年(公元601年)改今名。同年,隋文帝奉送舍于三十州,诏令十月十五日同时起塔,此寺即其中之一。隋、唐时寺况极盛,宋以后各代屡有修葺,于山巅、山腰、山麓分置上中下三寺。     

肃州南山的"哈剌秃"--以裕固族研究为中心

明人张雨<边政考>所列肃州南山的三个东迁部落,名"哈剌秃"."哈剌秃"为"黑"的意思.三部"哈剌秃"实际为两个部族--"帕泥"部和"赏不束"部,分别操古蒙古语和古突厥语.两部落最早为安定卫部落,东迁沙州后,因与左卫帖木哥部落仇杀,遂迁至肃州南山."帕泥"部即裕固族"曼台"部落前身;"赏不束"部后来成为裕固族"贺郎格"家之一部分.之所以称他们为"黑番"或"黑黄番",是因为东迁肃州后,他们一直依藏族居住,受藏族"喇嘛番僧"管束.     

金朝初期春水纳钵之地的考察--兼考"冒离纳钵"与"莫力街古城"之谜

何谓"纳钵"?"纳钵"究竟为何种语言?其含义是什么?这些问题早被已故的辽金史的专家傅乐焕先生在<辽史丛考>一书中作了十分准确的回答."冒离纳钵"是金朝初年皇帝的春猎之所,在<金史><许亢宗奉史行程录>等书中均有记载.然而,这个非常重要的地名几乎被治<金史>研究者们所忽略,本文主要是从实地调查的角度,对"冒离纳钵"的地理位置进行了详细考证,提出"冒离纳钵"即今日哈尔滨市郊区的莫力街古城.     

西夏对丝绸之路的经营及其强盛

所谓丝绸之路,是指因丝绸贸易而开辟的中国人民和西方各国人民之间经济往来和文化交流的通道。 西夏是以党项羌人为主体民族所建立起来的政权。早在公元881年,党项羌人的大首领拓跋思恭即割据夏、绥、银、宥四州,因为出兵助唐镇压黄巢为首的农民大起义而有功,被唐僖宗赐姓李氏,升任为夏州节度使,封夏国公。至十世纪末期,李继迁坚决抵制宋朝实施的削除藩镇、加强中央集权专制主义的政策,独立自主,公开与宋朝为敌,西夏的地方割据已     

柳州方言中的"挨"字句

"挨"字在柳州方言中使用频率相当高.根据"挨"的语法性质,将"挨"分为"挨1""挨2""挨3",对其用法分别进行论述,并与普通话中的用法进行了比较,说明其异同.     

邂逅古村镇 行走大湘西

正"这里是画、是歌、是诗,也是谜。以武陵山为脉,沅、澧二水逶迤萦绕着这片大中国神奇的地带——大湘西。"从"中国的马丘比丘"到中国南长城,从"夜郎古国"到"东方庞贝城",从苗疆高腔到侗寨大歌,一路风情一路浪漫。芙蓉镇、边城、里耶、蒲市,四大古镇今犹在;素有"西楚咽喉、滇黔门户"之称的怀化被誉为"中国第一古城古镇古村群落";老司城、凤凰入选世界文化申遗预备名录。历史的沉淀与文明的遗泽,孕育了别具一格的大湘     

四宗六本:甘丹颇章时期西藏阿里基层政权初探

西藏甘丹颇章政府将西藏西部的阿里地区纳入治下后,通过将卫藏地区久之有效的宗谿制引入阿里地区,建立以普兰、扎布让、日土、达巴四宗为核心的基层地方行政管理体制,将卫藏贵族充实到阿里地区基层行政体系中。此外,在基层政权的建设中,还充分考虑到阿里地区实际情况,将古格时期的旧贵族和战争期间的新军功阶层也充实到基层政权之中,形成以萨让如本、左左本、帮巴本、曲木底本、那木如本、朵盖齐本为主体的六本政权,通过以"六本"为核心的基层力量,使世袭土官的"六本"和拉萨委派的流官"宗本"结合,构成了具有区域性特点的"四宗六本"的阿里地区基层政权。     

宋代四川少数民族分布研究

在两宋时期,四川地区的少数民族主要有吐蕃、羌、僚、诸蛮、西南夷部等。吐蕃人主要居住在现今的甘孜和阿坝地区,羌人居住在岷江上游,特别是在威州、茂州即今阿坝州的理县、茂县、汶川、松潘、黑水和绵阳市北川等县境内。僚人广泛地分布于巴蜀各地,从川中丘陵到盆周边缘的广大地区都有僚人居住和分布,而尤以川东南的南平军和川南的泸州、叙州最为集中。诸蛮分布在大理国与宋之间的川南、川西南地区,包括＂黎州诸蛮＂、＂叙州三路蛮＂和＂泸州蛮＂等。西南夷部主要居住在川东南的黔州、涪州、夔州沿边至贵州境内一带。总体上,两宋时期四川少数民族人口分布的地理格局特点是：汉族集中分布于四川盆地腹心地带,少数民族主要分布于四川盆地沿边地区。     

益阳地域文化符号的整理与分析

益阳是一个拥有丰富地域文化的古城,整理与分析益阳地域文化可以从"资江十景"、民间艺术与工艺品、文化名人、饮食文化、历史典故、科技人文六个方面来挖掘益阳的地域文化符号元素,概括出益阳地域文化符号中具有代表、内涵、形象、创新、韵味、立体等六个方面的特征,塑造益阳"崇文尚义、通达超越"的城市精神,促进益阳城市文化的发展和地域文化的传承与弘扬。     

试论清代松潘藏区的"改土设弁"

历来治清代川边藏区土司制者,对川西北松潘藏区土司研究甚少,且对清中叶后松潘藏区土司多不见记载颇感困惑.本文即在对清初松潘藏区土司及分布梳理的基础上,论述咸丰十年松潘发生的"庚申番变",以及同治二年事变平息后,清廷采取的善后措施,即废除参与事变的土司,改设土弁,并定期给予饷银,也就是所谓的"改土设弁".最后,对松潘藏区改土设弁的性质、意义作了简约的评述.