意识的起源

意识是一种什么现象?它是怎样产生的?自古以来即为人们所关注和探索。过去,自然科学的发展,虽然为正确解释意识的起源问题提供了资料,但由于科学家的世界观受到历史条件和阶级的局限,在分析解释资料时往往陷入唯心主义形而上学的错误,不能得出正确的结论。马克思主义哲学问世后,运用了辩证唯物主义与历史唯物主义的基本原理,概括了大量自然科学成就,才科学地阐明了意识是从没有意识的生物中,经过长期演化发展的阶梯,随着人类的出现发展而产生发展的,它没有自己的独立发展史。恩格斯指出:“如果完全自然主义地把“意识”、“思惟”当做某种现成的东西,当做一开始就和存在、自然界相对立的东西看待,……那末意识和自然,思惟和存在,思惟规律和自然规律如此密切地相结合,就     

论述数学哲学研究的对象、范围

对数学哲学的研究早在古希腊就出现了。可是十九世纪以前,数学哲学只是作为一般哲学的一个侧面得到研究,而作为哲学的一个分支一数学哲学是在十九世纪末才形成。事实上,从十九世纪末以来,西方哲学领域呈现出反对黑格尔倾向,倾向之一是客观的相信科学。后来由于科学飞跃发展,越来越得到人们普遍重视。另一方面又给人们提出了大量的新的哲学问题。例如,科学知识是不是普遍必然知识?理论知识与事实知识的关系是什么?等     

需要与认识

人为什么能发生认识?人为什么进行认识?唯物主义认识论如果不提出并回答这些问题,不管它同唯心主义的争论表现得多么激烈,最终仍然无法击败唯心主义,因为它没有从“大前提”上冲击唯心主义。唯心主义是把“意识”、“认识”、“思维”“当作某种现成的东西”,“当作一开始就和存在、自然界相对立的东西看待。”恩格斯提出了上述问题,并认为“意识”“认识”是“人脑的产物,而人本身是自然界的产物”。恩格斯虽然正确地指出了认识的“起源”,却没有正面回答“人为什么能够发生认识?”或“人为什么要进行认识”。现代认识论的研究,应该把问题的答案沿着恩格斯的方向向前推进一步,这样,对上述问题的正确回答应该是:“需要”决定了人的认识的发生与发展。     

论古希腊宗教与人的意识发展

在西方哲学产生之前的古希腊就已经孕育了古希腊的哲学思想，古希腊哲学脱胎于它的宗教。哲学的产生需要人的思维意识的抽象和独立，它随着人对斯芬克斯之谜的回答而出现在人的头脑中。试图从古希腊的原始部落宗教到后来的奥林波斯教和狄奥尼索斯-俄耳甫斯教为脉络，来解析人的意识发展过程，认为人对其本身的自我意识开始从朦胧混沌中清晰，自然和人自身也都作为客体逐渐成为人的思维对象。在这样的过程中，古希腊的宗教完成了对人自身意识的启发，人的意识的觉醒作为哲学思考的基础成熟起来，为哲学思维的产生准备好了思维上的必要条件。     

试论唯心主义哲学体系在哲学发展中的地位和作用

<正> 唯心主义哲学是和唯物主义对立的(仅在回答物质、精神何为第一性的问题上对立)。但是,从认识论角度看,它也是人们在认识、改造世界的活动中形成的一种认识或世界观,是整个人类思想文化的组成部分。因此,如何对待、认识和评价唯心主义哲学——是公正地评价还是偏     

《辩证唯物主义常识》备课辅导提纲——第三课 物质第一性 意识第二性

既然世界是物质的世界,那末意识是什么?意识和物质的关系又怎样?这是哲学上两条路线斗争的重要内容之一.只有辩证唯物主义,才科学地解决了意识的起源、本质和作用问题,才彻底地克服了旧唯物主义的局限,驳斥了唯心主义的种种谬论.第一节物质决定意识一、意识是物质高度发展到人脑所产生的机能意识的起源问题,曾经是科学和哲学上的难题.要具体地说明意识怎样从物质的长期发展中产生出来,必须以各门科学的高度发展为前提.唯心主义正是利用这种困难来颠倒物质和意识的真实关系;旧唯物主义者也正因为受到科学材料的限制而不能驳倒唯心主义.只有辩证唯     

西方资产阶级教育哲学的产生、形成和发展

教育哲学这门学科,在我国已经中断了近三十年。现在,要恢复这门学科,首先提出的一个问题,教育哲学究竟是一门什么样的学问?要弄清楚这个问题,应该考察这门学科是怎么产生、形成和发展的。本文就这个问题提供一些资料。 一、教育哲学的产生 教育哲学思想的产生是很早的,古希腊柏拉图、亚里斯多德,     

略论康德认识论的积极因素

<正> 多年来,人们一提到康德哲学,就简单地断言那是唯心主义、二元论和不可知论。诚然,如果从康德对哲学基本问题的回答来看,这种说法无疑是正确的。但问题在于,我们是否应该满足于这种说法?康德哲学对人类认识史的发展到底有没有起过有益的作用?当然人们也肯定过,康德承认“物自体”的存在,是他的哲学的唯物主义成分;康德关于“二律背反”的学说中,包含着辩证法思想。但问题在于,康德哲学中的积极因素是不是仅仅限于这些?认识论理论是康德哲学体系最重要的组成部分,本文想就这个范围对康德思想的积极因素作一初步探索。     

赫西俄德《神谱》的哲学和美学意义

《神谱》对古希腊文明,特别是古希腊神话做了系统的总结,它思考了关于“世界本源”这一深刻的哲学问题,对后来古希腊哲学的发展提供了启发和动力;它还涉及了关于美和艺术的问题,为后来艺术家艺术创作提供了启发和提出了标准,对美学理论的发展提供了动力和土壤.     

哲学基本问题的第二个方面是思维和存在的同一性问题

当前有这种观点:“思维和存在的同一性”不能作为哲学基本问题第二个方面的概括。理由是:“思维和存在的同一性”在哲学史上是已经确定了的唯心主义命题,用它来概括哲学基本问题的第二个方面,会抹煞认识领域里唯物主义和唯心主义的对立;而且,思维和存在的关系中应该既有同一性,又有斗争性,如果只用“同一性”来概括思维和存在的关系问题的第二方面,就会抛弃斗争性,违反对立统一规律。这种观点是值得商榷的。我们认为,哲学基本问题的第二个方面应该是思维和存在的同一性问题。哲学基本问题的第二个方面是思维能不能认识存在的问题哲学基本问题的第二个方面是思维能不能认识存在的问题。关于这个问题,恩格斯是这样表述的:     

人学理论与人的发展规律

人学理论与人的发展规律张才君一古希腊神话中著名的“司芬克斯之谜”，显示了古代人对人的问题的最初思考。以苏格拉底“认识你自己”的箴言为开端，人们便开始了对人自身的认识和对人的发展的思考。后来的伊壁鸠鲁和斯多葛学派，成了专门探讨人生问题的哲学家和哲学派别...     

哲学基本问题的第二个方面是思维和存在的同一性问题

当前有这种观点:“思维和存在的同一性”不能作为哲学基本问题第二个方面的概括。理由是:“思维和存在的同一性”在哲学史上是已经确定了的唯心主义命题,用它来概括哲学基本问题的第二个方面,会抹煞认识领域里唯物主义和唯心主义的对立;而且,思维和存在的关系中应该既有同一性,又有斗争性,如果只用“同一性”来概括思维和存在的关系问题的第二方面,就会抛弃斗争性,违反对立统一规律。这种观点是值得商榷的。我们认为,哲学基本问     

试论古希腊哲学的“一”与“多”思想

<正> “一”与“多”思想是古希腊哲学家在探究世界本原的过程中形成和发展起来的。它阐明了世界的多样性和统一性问题,集中体现了古代哲学家对世界的根本看法,因而它是理解古希腊哲学的钥匙。我们从各个哲学家对这一问题的不同回答中可以看到,在古希腊哲学史上存在着两条既对立又联系的螺旋式上升的思想发展曲线。其中每个哲学家都是某一曲线上的一个环节,几个著名的哲学家或学派就连成了哲学史上的一个个大小圆圈,整个古希腊哲学史就是由这些思想圆圈所组成的。本文试图以“一”与“多”的思想为核心,用哲学家思想发展的圆圈去勾画古希腊哲学史的螺旋曲线。     

论古希腊本体论的发展及其规律

本体论问题是古希腊哲学研究的中心问题,对本体的论述在古希腊有一个发展过程。那么,古希腊的本体论是怎样发展的,经过了哪些阶段,有些什么规律呢?本文试图对这些问题作些探索,以求教于哲学同仁。一、古希腊本体论发展的三个阶段在希腊城邦奴隶制形成时期,随着手工业和商业的发展,工商奴隶主反对贵族奴     

哲学唯心主义认识论根源新探

哲学唯心主义作为构成哲学认识基本矛盾的一方,自从人类能够进行哲学理论思维以来就一直和哲学唯物主义互相映照、互相补充、互相促进,成为哲学认识发展过程中的一个不可缺少的环节和方面。几千年来,这一客观事实一直以它特有的精神魅力吸引着有志者去揭开它那神秘的帷幕。马克思主义经典作家在创立自己哲学的过程中也曾对     

科学哲学关于科学发展模式的探讨

一科学哲学,就着重探讨“研究者对待自然界的方式方法问题”而言,早在古希腊时已经产生。在人类文化尚未分化的古代(古希腊至文艺复兴前),科学哲学担当着人类知识“圣母”的角色与功能。它不仅负责对科学知识的总结概括,还肩负着对科学未知的填空,成为包罗万象的神秘“母体”。虽然早在公元前四世纪,亚里斯多德就把哲学(“第一哲学”)和具体科学进行了区分,但事实上直到文艺复兴前,总的说来,具体科学并未真正从哲学中分化出来,人类知识仍然混然一体,表现为“自然哲学”。这是科学哲学的第一个发展形态——古代科学哲学。这一时期,“研究者对待自然界的方式方法问题”已成为哲学探讨的主要问题之一。而对认识论探讨的重点在认识的来源与本质,尽管对认识过程与方法也有所涉及。与这一阶段整个哲     

“人性”论对中国古代唯心主义哲学的影响

“人性”的问题,是中国哲学史上长期争论的基本问题之一,所以有些哲学家,对于人性的问题便做了专门的阐发,并成为自己的政治观和伦理观的基础,特别是唯心主义哲学家,更是把它做为自己哲学的基础,从而建立起具有中国特点的唯心主义哲学体系。“人性”,在中国古代哲学家那里,最初只是指人的自然属性而言的。最早把“性”做为人的自然属性或伦理范畴提出来的,就是孔子。他说:“性相近,习相远。”(《论语·阳货》)即是说在人初生之时,其性相近,以后由于环境和习俗的影响,才有了差异,这就明确地指出了,人的后天习俗行为,对人性的影响作用。孔子把“性”作为一个与伦理规范相联系的命题提出来,说明了人类认识领域的扩大与加深。它标志着人类认识自身问题的开始。从天命观发展的角度看,这也标志着由客观唯心主义向主观唯心主义转化的开始。     

亚里士多德质料说初探

什么是物质?物质的一般特征怎样?对它的认识经历了一个不断发展、完善的过程,即从古代朴素唯物主义物质观到近代机械唯物主义物质观,最后发展到马克思主义科学的物质观——辩证唯物主义的物质观。在辩证唯物主义科学的物质观产生之前的旧物质观,虽然有种种的不足和缺陷,但其中也不乏真知灼见。亚里士多德就是对唯物主义物质观作出了巨大贡献的伟大哲学家,从他关于质料的学说中,人们会惊奇地发现,其中蕴含着许许多多对物质的科学见解。 古希腊哲学从米利都学派开始,就在探索物质世界的奥秘,寻求纷繁复杂的物质世界的统一性。万物是由什么构成的,最初由什么产生,最后又复归于什么?即万物的本质是什么?     

列宁评价经验批判主义的四原则

列宁认为,经验批判主义是一种唯心主义哲学,他专门写了《唯物主义和经验批判主义》,对经验批判主义作了系统的批判。如何对待唯心主义?是当前有待于进一步探讨的问题。列宁在该书的结论中,把他如何评价、分析、批判经验批判主义这种唯心主义哲学,总结为四个观点。这样,就提供了一种如何看待唯心主义的思路。列宁在该书中是怎样贯彻他的这种思路的?得失如何?这是值得总结的。这样的总结,或许可给人们如何对待唯心主义以启发。     

论中西哲学分化的逻辑起点——古希腊本源论和《老子》哲学比较

中国哲学和西方哲学一直朝着两个方向发展,究竟是什么原因使然?为什么会出现两种类型迥异的思维模式?人们对这个问题越来越关注了。这个问题涉及到地理环境、经济、政治以及语言等各个方面,本文仅限于分析比较两种哲学最初的理论形态,揭示其异同及其对后来哲学发展的影响。我们发现,两种哲学最初理论形态间的差异几乎是微不足道的,然而正是这微不足道的差异在逻辑上规定了两种哲学的不同发展方向。一古希腊哲学的第一种理论形态是本源论。首先由泰勒士提出本源(Arche)概念,中经阿那克西曼德、毕达哥拉斯到赫拉克利特提出完善的火本源论体系。本源论的发生、发展和完善过程很能说明古希腊哲学的特点;但就其内容来说,它与中国《老子》哲学所接触到的东西是一回事。这里涉及到对