王船山学术思想讨论会在衡阳举行

<正> 1987年10月20日至22日,由湖南省船山学社、省中哲史研究会、衡阳市博物馆,衡阳市社联,共同发起召开的王船山学术思想讨论会在衡阳市举行。与会专家学者54人,大会收到论文22篇。会议的中心议题是:如何认识王船山的政治、伦理思想。与会者就船山刑德相辅、任法与任人、成身与成性、贵士而不治士、贵生与务义     

王船山与邵东太平曾氏的交往

1648年冬,王船山与邵东太平曾氏的曾延美(当时任副总兵)共辅南明王朱由榔.1710年,住在汪塘黄家陂的曾载阳、曾载述兄弟就写了"刊夕堂永日绪论·船山经义附识".此两兄弟的父亲曾蕃祉与船山雅意周旋,来往不断.罗振钧作船山师友录备记其事.曾载述构新居"寻乐堂"姜斋为其书匾.     

王夫之与衡阳刘氏之交往及佚文

本文介绍王夫之与衡阳刘氏之交往及刘氏宗谱中新发现之王夫之佚文。     

2002中国(衡阳)王船山国际学术研讨会综述

2002年11月8日至11日中国王船山国际学术研讨会在湖南衡阳召开,与会者分别来自韩国、美国等国家,湖北、湖南、江西、台湾等地区。会议共收到论文90余篇,现将内容综述如下:一、关于船山人性论、人格理想、道德修养等方面的研究北京大学陈来从六个方面阐述了道学视野下的船山心性学及以正心说和诚意说为核心的心性———功夫论,说明船山有关《大学》的讲法是接着程朱讲的。湖南大学章启辉讨论了船山以有为性的人性论,强调了人性自然。赖功欧认为船山的天理———人事观注重落实到人事,强调担当精神,协变精神。武汉大学吴根友指出了明清之际以…     

王船山与方以智的交往——兼及船山相关诗作之分析

王船山与方以智相识于同仕南明永历朝廷之时,自后二十年,以书信交往。后以智逃禅并招船山,船山坚守圣学而拒之。以智是船山心灵上最为重要的朋友,船山肯定并接受了以智的质测之学,对以智的德行、文章也多有肯定。     

傅山与王船山

<正> 傅山(1607—1684)与王船山(1619—1692),都在我国十七世纪中度过各自的一生。傅山长船山十余岁,但他和船山一样,经历了这个世纪中的重大历史变迁。在他们的青年时期,资本主义萌芽已经出现并缓慢地发展,而另一方面,明朝政治的腐败却日益严重。为了匡济时艰,船山在衡阳、长沙探索救国之策,傅山在太原、北京积极活动;船山组织并参加了“匡社”,傅山则与“复社”密切来往。当时农民起义军席卷全国,船山和傅山因受出身阶级的限制,难以接受这种改造社会的方式:他们忧国忧民的志向,在于对粃政进行一些改良。他们自清朝入主全国后,出于民族义愤,拒绝与清朝合作,而与人民接近了。他们在沉痛中进行了历史的反思,朦胧中看到历史的未来。他们的著作,     

王船山与启蒙思想

弗·格·布洛夫是苏联科学院哲学研究所高级研究员。现年五十岁,五十年代曾在北京留学,著有《十七世纪中国思想家王船山的世界观》(1976年莫斯科科学出版社)、《现代中国哲学》,并编辑《中国古代哲学》等书。1986年元月上旬曾借夫人访问船山学社,本文就船山启蒙思想性质问题与侯外庐、费什曼等争鸣,反映了这一争论的国际性。本刊摘要发表,以飨读者。     

王船山与陈白沙

陈白沙（1428—1500年）与王船山（1619－1692年）是中国封建社会后期两位重要的思想家和著名学者。两先生相区一个多世纪,学术思想亦不甚相近,然船山对白沙甚心仪之,《姜斋诗集》、《姜斋文集》中现存与白沙有关的诗文28篇,此外《姜斋诗话》、《明诗选评》等对白沙诗亦有评论。从它们可以看出,船山对白沙学术与文学不仅相当关注与重视,而且评价也是较高的。此中原因有二：一是部山先祖与白沙挚友任（号本斋,又号定山）、父辈与白沙传人有过密切的关系。据船山《显考武夷君行状》记载,在谪官湖南时,船山四世祖王震（号东斋）曾“与…     

梁启超与王船山研究

梁启超是中国近代史上重要人物,他经历了维新变法、辛亥革命乃至北洋军阀当政,他一生多变,康有为很早就以"流质易变"相责,他自己也有自知之明,曾多次总结自己的变化,<三十自述>即记载了青少年治贴括、治训诂词章、拜师康有为、读东书等四次变化.有人说梁启超是个感情丰富的人,对变化极为敏感,虽是细小的变化,在他亦常觉其巨.实际上综其一生,梁启超的人生旅途虽小变不断,其重大变化则只有三次,即光绪十六年秋(1890)拜师康有为、光绪二十九年(1903)正月游历美洲,与1919年游历欧洲①.在梁启超这多变的一生中,他用力最多不是王船山的著作,但对王船山著作的研究可以说是贯穿他的一生,从他对王船山的研究来看,可以分成三个阶段:一是戊戌变法的前后,二是在日本侨居时期,三是归国后尤其是脱离政治从事教育时期.当然,处于不同的时代的梁启超对王船山思想有不同的认识和评价.     

再论王船山与傅山——揭示王船山思想理论的保守性

王船山是明清之际的一位大思想家。他的唯物论的思想体系和辩证法的方法论,其完整性和系统性,超过了那个时代所有的思想家;但他是以维护儒家道统的姿态出现的,因而其思想理论的保守性和落后性,不仅比他晚出的思想家颜元和戴震,比他同时的思想家黄宗羲和傅山,突出又突出。就是比他早出的思想家何心隐和李贽,也要突出又突出。笔者曾写过以《儒家正统的阴影》、《再谈儒家正统的阴影》和《也谈傅山与船山》为题的几篇文字,揭示过船山思想理论的保守性。本文拟再以《再论王船山与傅山》为题,进一步揭示他这一点。     

清末的王船山

《清末的王船山》一文,一九八四年三月发表于日本《学习院大学文学部研究年报》第30辑。它主要阐述了王船山思想对清末变法维新和排满革命运动的积极影响,剖析了清末的王船山区别于明末清初的王船山和其思想对清末各派人物的作用是各不相同的,突出了章太炎对王船山思想的推崇和对曾国藩的批判及其前后变化:文章发掘和整理了一些值得重视的资料,提出一些富有启发性的观点,从一个侧面反映了国外船山学研究的一些新进展。本刊将其连载,意在为促进中日学术文化交流,作涓埃之献。     

简评汤显祖的诗文理论与诗文创作

汤显祖是我国明代一位杰出的戏曲家,也是一位著名的文学家。在他一生的文学创作中,诗文占于很大的比重,也有着较高的成就。由于“四梦”的巨大影响,使他蜚声曲坛。因之,“世但赏其词曲而已,”对于他的诗文却很少有人问津。其实,汤显祖诗文与戏曲是相辅相成、密切相关的,要全面确定他在文学和戏曲史上的地位,也应该对他的诗文成就作出实事求是的评价。     

王船山论李泌与陆贽

船山分析评论了中唐两位宰相,李泌与陆贽。认为李泌品德高尚,志深识远,多谋善断,进退自如,是一位"默挽人心,扶危定倾"的大政治家、谋略家。陆贽也是一位具有远见卓识、博学多才的大政治家、政论家。但在深谋远虑、通权达变方面,陆贽不如李泌。他们都对平定中唐藩镇之乱、维护国家的统一与稳定有重大历史贡献。船山史论,为中华民族增添了经邦治国的宝贵思想财富。     

王船山的经世哲学与实践

王船山集中国传统文化之大成,建立了一个“蕴含中国学术史的全部传统”(陈谷嘉《湖湘学派源流》)的庞大思想体系。王船山发扬了张载“为天地立心,为生民请命,为往圣继绝学,为万世开太平”的精神,务求实学。“实”是这个庞大思想体系最重要的特征,这个“实”中就包含了他丰富的经世哲学。自从周敦颐创立理学,对于宇宙本体的探索构成了理学的不同门派。程颐、程颢和朱熹等是理本体,认为理在物先,理生万物,他们是客观唯心论。陆九渊、王守仁等是心本体,认为心外无物,心外无理,他们是主观唯心论。作为湖湘文化创立者胡宏,其宇宙本体既不同于程朱…     

王船山与中国人文主义传统

<正>以人心和人生为观照,以趋善求治为显著特征的中国文化是一种伦理政治型文化,其基本精神,从总体而言是以人文主义为内核的。以“人文主义”四个字来概括中国文化的本质特点,已成为海内外许多学者的共识。 海外有的学者还将人文主义分成内在的与外在的两种,并且认为“在西方大部分的人文主义都是外在的,然而在中国哲学中的人文主义却是内在的。”(成中英:《中国哲学的特性》,见刘小枫编《中国文化的特质》,三联书店1990年出版。)简而言之,其中国人文主义的内在性就是“认定人与终极的实在和人与自然之间是没有分歧     

王船山论知与行

知与行的关系问题,是认识论中最根本的问题。它在我国哲学史上一直成为热烈争认的中心问题之一。王船山在这个问题上面也表现了他的唯物主义的战斗精神,有过卓越的贡献。这里试想就这方面作初步的探索,希望能得到大家的批评、指正。     

哈贝马斯的交往理论与网络交往

信息时代出现的一种新型的交往形式———网络交往 ,在给人们带来极大的便利的同时 ,也产生了一些相应的社会问题。本文从哈贝马斯的交往理论出发 ,对当前的网络交往的的现状、特点及其发展趋势作一些探讨性研究     

王船山的心性论

性命范畴展开为力命和心性。力命是讲主体人的能动性、创造性与客体的自然必然性、法则性;人力、人为与天命、命运的关系。船山说：人珍惜人的生命存在,“胥为生矣,举行喙息、高骞深泳之生汇而统之于人,人者天地之所以治万物也;举川涵石韫、敷荣落实之生质而统之于人,人者天地之所以用万物也”[1]。人是天地所以治万物和用万物的根据。若无人,天地何以治？何以用？治万物和用万物是人的特有的能动性,所以人能“参天地”、“赞化育”、“御万物”,强调人的能动性和有为性。（一）力与命的关系船山认为,人的能动性和有为性,可以改…