万恶“圣人家”——孔府(续)

三、“天命论”的狂热鼓吹者叛徒、卖国贼林彪为了复辟资本主义,不仅效法孔老二“克己复礼”的复辟纲领,而且直接把孔老二的“天命论”搬过来,炮制了“天才论”作为他反党的理论纲领;作为他反对唯物论、宣扬唯心论的反革命思想武器。     

万恶“圣人家”——孔府

“凡是要推翻一个政权,总要先造成舆论,总要先做意识形态方面的工作。革命的阶级是这样,反革命的阶级也是这样。”资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪,为了篡党夺权,复辟资本主义,大造反革命舆论,极力宣扬孔孟之道。他是一个地地道道的孔老二的信徒。他尊孔反法,攻击秦始皇,吹捧“独尊儒术”的反动思想     

万恶“圣人家”——孔府(续完)

七、“圣人家”的覆灭孔府是历代反动统治阶级尊孔的重要据点和黑样板。五四运动以后,它又成了帝国主义、封建主义、官僚买办资产阶级推行孔孟之道,反对中国共产党、反对马克思列宁主义的工具。五十多年来,中国人民在共产党和毛主席领导下,用马克思列宁主义、毛泽东思想这个锐利武器,反复批判了党内外尊孔读经的谬论,开展了空前浩大的反孔斗争,终于在一九四九年推翻了奉行孔孟之道的蒋家王朝,打败了支持孔府的三大敌人。     

历代著名藏医学家业绩简介(续)

大译师仁钦桑波大译师仁钦桑波，于藏历第一个“绕琼”前六十九年的土马年（公元958年），出生在阿里古格的恰汪热钢。他自幼天资非凡，智慧聪颖，藏文读写，学业突出。后来，阿里王朝拉喇嘛（天王喇嘛）益西维选派二十七名聪明的藏族青年出外留学，仁钦桑波便是其中之一。他在印度、克什米尔停留十年有余，拜纳若达巴等七十五位班智达为师，学通讲、辩、著和翻译，成为后弘期诸大译师首席。回藏后，由拉喇嘛益西维提供条件，翻译和校订显宗经十七部、论三十三部，密宗但特罗一百零八部。尤其是所译之马鸣论师《八支集要｝）和克什米尔班钦…     

简析宋明时期“成性”与“复性”之争(续)

三、“胜私复理”“发明本心”——王守仁关于“复性”是一个过程的人性学说 王守仁是明代著名的哲学家。他继承和发挥了宋代陆九渊的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”的思想,在“心即理”的基础上建立了完备的“心外无物”、“心外无理”、“心外无学”的主观心唯心主义的理论体系。 陆九渊曾经提出“发明本心”,王守仁则讲“致良知”,良知就是本心。因此,王守仁所谓“致良知”的学说既是他的本体论和认识论,同时也是他的人性论与伦理学说。那末,什么是人呢?王守仁说:“性一而已,自其形体也谓之天,主宰也谓之帝,流行也谓之命,     

元明清以来蒙古族汉文著作家简介(续文学类)

79.花沙纳 字毓冲,伍尔特氏,世居察哈尔之崇古尔地方,蒙古人。为德楞泰壮果公之次孙。道光十二年进士,散馆编修。咸丰四年充实录馆总裁。累官吏部尚书。在政经方面,颇多建议。诗画之外,兼善鼓琴,亦多才多艺之士也。 著作:(一)德壮果公年谱三十二卷 (二)韩节录 (三)音雪斋小草 (四)出塞杂咏 (五)东使零草 (六)沜园吟草 参考书目:(一)清代七百名人传 蔡冠洛     

元明清以来蒙古族汉文著作家简介(续文学类)

64 惠令 字椿亭,号瑶圃,萨尔图氏,蒙古人。少学于卢垓甫上舍。由翻译官至陕甘总督。诗笔浏亮,袁子才称其为“上凌七子,下接黄门。”因其早历边陲,自见沉雄豪迈之致。字甚有名,腕端有力,王文治、吴文溥等甚称之。     

否“乾隆公主嫁孔府”说

<正> “乾隆公主嫁孔府”一说见于《孔府内宅轶事》(注)(以下简称《轶事》),因其副标题是“孔子后裔的回忆”,就难怪读者不得不刮目相看了。据《轶事》第一章云:“乾隆有个女儿,是孝圣贤皇后所生,对她十分钟爱。这位公主脸上有块黑痣,据相术说,破灾的唯一办法是将公主下嫁给王公大臣更显贵的人家,这就只有远嫁孔府了。”且不论这种相术的荒唐,就是皇后的封号也恐有误。乾隆一生的三位皇后即孝贤纯皇后、纳喇氏皇后、孝仪纯皇后,不知这位孝圣贤是指的哪一位?只好逐一对之: “孝贤纯皇后,乾隆二年以嫡妃册立皇后,生端慧皇太子、七皇子永琮(皆早死)又生     

宋明道学中的“圣人”观念

宋明道学中“圣人”观念虽继承了先秦“圣人”观念中具有的“聪明”、“智慧”和“治者”、“王者”的意义,但最重要的是,此时的“圣人”观念却朝着“道德人伦”或“人格境界”一方偏转,甚至在有的道学家那里,它已被“道德化”了,使之成为“尽伦”和“尽德”的同义语。但同时“圣人可学而致”的思想却未改变,只在“成圣”方法上略作修改     

论冯友兰的“圣人情结”

蔡仲德将冯友兰先生的生命历程分为"实现自我"、"失落自我"和"回归自我"三个时段,这是对冯先生心灵解读的结果,也是我们认识冯先生的必要起点。这里的"自我"其实是冯先生的精神寄托和角色自期,其真实内涵是希望在20世纪中国历史舞台上披饰继孔子、朱子后的"第三圣人",即本文所说的"圣人情结"。     

新华诗韵(续)

九、包教[ɑo iɑo] 33.腰[平声韵阴平] [ɑo][b]包苞孢胞炮(～羊肉)龅剥(～皮)褒[p]抛泡(豆腐～儿)脬[m]猫[d]刀叨(～唠)忉鱽氘[t]叨(～扰)涛焘绦掏滔韬饕[l]捞[ɡ]皋槔高膏(牙～)篙羔糕睾[k]尻[h]蒿嚆薅[zh]钊招昭啁(～哳)着(高～儿)朝(～气)嘲(～哳)[ch]抄吵(～～)钞怊弨超绰(～起)焯(～菠菜)剿(～说)[sh]捎梢稍(～微)穥(穦～)筲艄鞘(鞭～)烧[z]遭糟[c]操糙[s]搔骚缫(～丝)缲(缫)臊(～气)[]凹熬(～菜)     

西藏游记(续)

作为蒙藏委员会官员,作者记述了他1912年由川省至西藏昌都调研藏情的沿途见闻,内容涉及沿途程站、山川险要、风土人情、林业矿产、土地使用、沿途关隘、工艺特产等诸多方面.此篇为民国藏区游记文章之一,可资参考.     

民族英雄赵尚志(续)

在哈东游击根据地珠河游击队创建初期,就学习中央苏区的经验,在珠河的铁道南北建立了游击根据地。铁道南的三股流是哈东支队司令部所在地,在那里设有兵工厂、被服厂、医院、印刷厂等等。原来的一个穷山沟,完全变了样,显现出根据地军民团结抗日、战斗和生产的一片生机勃勃的景象。游击队每次打了胜仗,都要召开几百人、上千人的群众大会进行庆祝。凡有这种场合,赵尚志就用浅显易懂的语言向群众讲解抗日救国的道理,鼓舞他们的胜利     

现代性现象学(续)

面向事物本身正如萨弗兰斯基所指出的 :“同胡塞尔密切合作的第一年 ,海德格尔已经开始把胡塞尔的现象学观念从意识的内在联系之中提取出来 ,放置到世界中去。” 也就是说 ,海德格尔扭转了现象学发展的方向 ,从而把现象学的研究领出了死胡同。在海德格尔看来 ,“现象”一词的含义就是让事物按其本身的方式显现出来 ,而现象学也就是按照事物自身显现的方式去看待并描述事物 ,而这也就是现象学家所说的“面向事物本身”。海德格尔写道 :“‘现象学’这个名称表达出一个原理 ,这个原理能够被表述为 :‘面向事物本身 !’———它反对一切无根…     

论井田制度(续)

(4) 马瑞辰《毛诗传笺通释》说: “瑞辰按《齐风》‘衡从其亩’,《释文》引《韩诗》作‘横由其亩’云,‘东西耕曰横,南北耕曰由’。《说文》:‘十,数之具也。一为东西,丨为南北。’又曰:‘六尺为步,步百为亩,亩或从十久。’又曰:‘田象形,口十,千百之制也。’是亩之一纵一横,实兼东西南北之象。此《诗》‘南东其亩’,盖言南以该北,言东以该西也。”     

论井田制度(续)

7.圭田 余夫之田 闲田余地《孟子·滕文公上》说: “卿以下必有圭田,圭田五十亩,余夫二十五亩。”《周礼·地官·遂人》说: “余夫亦如之。”赵岐《孟子》注,释圭为絜(同洁)。焦循《孟子正义》提出异议。他说: “《说文·田部》云:‘畦:田五十亩曰畦。从田圭声。’段氏玉裁《说文解字注》     

论价值规律(续)

社会主义革命目的是通过消灭生产资料的私人占有,消灭剥削阶级、消灭剥削阶级的政治压迫,建立无产阶级专政,保障人民建设社会主义的自由和民主,保护人民的国家不受外来的侵略,不断在高度科学技术基础上发展社会生产力,最大限度地保证满足整个社会经常增长的生产和生活的需要。由于对社会主义社会的性质、条件、目的和动力认识上的不同,对社会主义制度下工人、农民的劳动产品,是否含有价值,价值规律的地位和作用范围,都有     

也谈“乾隆公主嫁孔府”说

<正> 余志群同志《否“乾隆公主嫁孔府”说》(载《齐鲁学刊》1985年第五期)一文,用许多史料得出乾隆皇帝并无一女嫁到孔府的结论,引起了人们对此问题的注意。文中对《孔府内宅轶事》有关乾隆公主下嫁孔府具体细节描写的否定是有些道理的,但仔细思考一下,似也有偏颇之处,本文拟谈两点粗浅的看法。     

陆贾新儒学“圣人”观探析

西汉初年重要的思想家、政论家陆贾在反秦,承秦,变秦的汉初国家政治学说铸造中,在君主权力论上主张“圣”即“君”、“君”即“圣”的“圣君”合一理论,使君主成为“圣化”的道德人格揩摸、思想文化“独断”者与政治军事的“独裁”者,以儒学“圣化”的道德人格与社会理论作为君主专制的工具,由此奠定以大一统君主专制为核心的内法外儒的汉代封建国家意识到封建政治学说,完成先秦儒、法诸家在汉代大一统时代的转变。