共查询到20条相似文献,搜索用时 62 毫秒
1.
孙炳元 《盐城师范学院学报》1991,(4)
明朝中叶,正当社会矛盾十分尖锐,封建思想统治出现危机的时刻,泰州安丰场(今属东台市)的王艮,创立了一个在中国哲学史上有重要地位的泰州学派。他们“入山林求会隐逸,过市井启发愚蒙”,从事“布衣出头倡道”的学术活动。他们到处讲的是儒家经典,实际上却“时时欲飞”,“不泥传注”,造成了“掀翻天地”,“非名教之流所能羁络”的局面。有些人则说王艮一派人把王阳明的主观唯心主义“更向右发展了”,其“地主阶级立场十分鲜明”;“其思想本质是反动的”,“社会作用也是消极的。”为什么学术界对王艮思想的评价如此大相径庭?我认为在复杂的历史条件中形成的王艮 相似文献
2.
胡维定 《南京理工大学学报(社会科学版)》1998,(1)
王艮是泰州学派的创始人,“百姓日用之道”是王艮哲学思想中著名的观点。根据王艮《年谱),“百姓日用之道”是王良四十至五十岁期间的主要思想和主要讲学内容。这一时期是王良学术活动最活跃的历史时期,王良从四十岁时“遂思整车束装慨然有周流四方之志”,在以后的十年内,渡黄河、抵京师,四往会稽、三如金陵,会广德、至孝丰,迎丧桐庐、会讲泰州.足迹所至竭力宣传自己的思想,以至于“四方从游日众”、“六馆之士皆悦服”。可以说,这一时期是王艮学术活动的黄金时期。同时,这时期也是王艮思想走向成熟的历史时期,在这一时期,王… 相似文献
3.
谭邦君 《南昌大学学报(人文社会科学版)》1987,(1)
王艮(1483~1541),字汝止,泰州安丰场(今江苏东台)人,学者称他为心斋先生。他是泰州学派的创始人。对王艮思想的评价,学术界历来存在不一致的看法。有人说他利用王阳明“心”学的某些范畴,加以改造、发挥,实际上自立门户,因而是一个假的阳明学派; 相似文献
4.
谭邦君 《南昌大学学报(人文社会科学版)》1989,(1)
关于王艮哲学思想的评价问题,时论众说纷纭。有“假王阳明学派”说①;“王学左派”说②,“明朝中叶的武训”说③;还有人认为王艮哲学是宣扬“忠孝”等封建伦理纲常,培养退让、妥协、驯服的奴隶道德,其作用是反动的④;以上观点都着重从 相似文献
5.
黄强 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1989,(4)
明代中叶以后,经济领域中出现了资本主义萌芽,社会孕含着重大变化,哲学最先感受到时代的信息。王阳明“心学”的出现,动摇了朱熹学派在思想界的统治地位。以王艮为首的泰州学派发展了王阳明哲学的积极因素,李贽突兀而起,提出著名的“童心说”,抨击道学,蔑视孔孟,力倡异端,否定传 相似文献
6.
简论王艮和泰州学派 总被引:2,自引:0,他引:2
林子秋 《盐城师范学院学报》1991,(4)
自明清以来,我国史学界对王艮和泰州学派的评价众说纷云。有的认为他们是具有唯物主义倾向和反封建的人民性的进步学派;有的认为他们是反映下层人民利益和要求的“王学左派”;有的则认为他们是站在地主阶级立场上,把“王学”更向右发展了的反动主观唯心主义的学派。对王艮和泰州学派之所以有不同的评价,这是由于王艮和泰州学派的学说,既受着王阳明学说的重大影响,存在着一些主观唯心主义和维护封建伦理道德的消极面,又对王阳明学说作了重大改造和发挥,有其独创性,具有唯物主义倾向和反对封建专制进步性。这样,人们在评价时往往容易强调某一个方面,甚至加以夸大,而忽视另一个方面,以致不能 相似文献
7.
杨绍波 《贵州民族学院学报》1985,(1)
明代中叶以后,以左派王学为代表的泰州学派,在思想领域与宋明理学展开了针锋相对的斗争,提出了一些具有人文主义性质的民主思想。其代表人物李贽大胆肯定“人欲”,提出了“童心说”,认为“人欲”是天经地义,禁绝不了的。正如颜元《存人篇》所说:“男女者人之大欲也,亦人之真情至性也”一样。这些思想集中反映了当时思想解放的浪潮和人文主义潮流,体现了对女性的尊重,对人的尊重,对人性的尊重。汤显祖的思想是属于左派王学 相似文献
8.
张树俊 《广州社会主义学院学报》2011,(3):71-75
王襞继承了王阳明及其王艮的心学思想,大讲心之妙用。他认为良知是由“心之体”发出的知觉与本能,具有自发自导功能,所以他特别强调良知对人的主宰作用。王襞还把泰州学派的“乐学”之乐,解释为顺应心体的自然流畅之乐,从而把泰州学派的乐学思想推向了一个新的阶段。他强调良知之性的活泼性,反对一切束缚,主张率性而行。此外王襞的心为主宰、率性而为的主张,在他身上也有明显的体现,并形成了他特有的人格特质。 相似文献
9.
钱宪民 《复旦学报(社会科学版)》1987,(5)
王艮,在中国哲学史的著作中,一般是不提的;即使偶有提及,也是否定的,说他既是唯心的,又是反动的。我以为这不但对王艮来说是不公正的,而且对中国哲学的研究和传统文化的继承来说也是有害的。作为王阳明的学生和泰州学派的创始人,王艮在当时就有很大影响,诚如黄宗羲所说:“阳明先生之学,有泰州龙溪而风行天下”(《明儒学案·卷三十二·泰州学案》)。即使在今天,他的思想,特别是他的人生哲学,对我们也有不少启发。哲学,不仅是本体论、认识论的问题,更重要的是对人生意义的探求。而 相似文献
10.
毕诚 《西南大学学报(社会科学版)》1989,(1)
吴廷翰(约公元1490—1559年),是明中叶继王廷相后的批判宋明理学的教育思想家。他继承和发扬了儒家的实学精神,批判程朱陆王,极大地丰富了明代朴素唯物主义的教育思想理论,特别是在人性论、教育论、知识论、道德论以及方法论方面都作出 相似文献
11.
季芳桐 《南京理工大学学报(社会科学版)》2004,17(5):22-26
大成学是泰州学派创始人王艮提出的关于“外王”的思想学说,该学说的创立,使其思想形成了一个完整体系,为泰州学派以及士大夫服务社会,普及儒学,提供了新途径。其主要内容是尊身尊道和立师道等,它体现了王艮的价值取向和独立人格的追求,同时也体现了英雄精神与保身思想的结合。该理论的实践与发展,对于社会向近代转型亦有积极意义。 相似文献
12.
王祖莉 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1991,(1)
李贽(1527—1602)是我国早期启蒙思想家、教育家。他的思想反映了明末资本主义萌芽时期市民阶层的要求。其思想深受王阳明的影响,王阳明的心学,“良知”人人皆有,“满街人都是圣人”等思想在李贽的思想中均有反映。他还继承并发扬了泰州学派关于“道”的思想。泰州学派来源于“农工商贾”,活动于“佣夫厮养”之间,认为“百姓日用即是道”,“平日率性所行,纯任自然”便是道。他抨击宋明理学是“假道学”,道学先生是“口谈道德 相似文献
13.
明代泰州学派的平民儒学特征——《王艮与泰州学派》序 总被引:1,自引:0,他引:1
黄宣民 《中国社会科学院研究生院学报》1999,(1)
林子秋、马伯良同志合著的《王艮与泰州学派》一书问世,这是一件喜事。所喜者何?我以为喜在如下两点:第一,这部新著确有新内容、新面貌。很明显的是,它超出了前人多重研究王艮或“淮南三王”(王艮、王壁、王栋)的局限,将研究对象延伸到了泰州后学(如从颜钧、罗汝... 相似文献
14.
《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
认为严复(1854—1921)主张“天赋自由”是国内学术界十分流行的一种观点。而天赋自由论在西方以卢梭主张最力,他的《社会契约论》(又名《民约论》)有句脍炙人口的名言,谓“人是生而自由的,但无往而不在枷锁之中”。严复是近代著名的资产阶级思想启蒙家,他十分重视西方的自由民主制度,认为这是西学“命脉之所在”。他又作过《<民约>评议》。所以,国内学术界在阐述严复的自由民主思想时,常常将其同卢梭拉 相似文献
15.
张树俊 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》2008,9(2):25-30
王栋是王阳明的“良知”说的倡导者,他与王艮一样,一方面肯定王阳明良知说的重要意义。另一方面,反对“致良知”说的一个“致”字。王栋认为人的良知受蒙蔽是受人的气质、对良知的认知以及日用应酬等多种因素影响的。王栋还在王艮“百姓日用即道”说的基础上形成了日用良知说。不过,王栋没有照搬王艮的理论,一方面,他把王艮的百姓日用思想推向极至。另一方面,王栋对王艮的百姓日用之学作出某种限定。所以他不仅对王阳明良知说进行了较大的修正,也对王艮的良知说进行了较大的修正。 相似文献
16.
张树俊 《广州社会主义学院学报》2013,(2):79-80,100
良知思想是韩贞思想体系中的重要组成部分。他与秦州王学一样,十分重视良知之学,并在继承王艮等人的思想基础上提出了自己独特的观点。韩贞认为,良知先成,人人本有,自然活泼,自任主张。同时,韩贞提出了“触处皆真”的观点,并将良知与日用结合起来,倡导日用之学。此外,韩贞反对陈言,他认为,良知在当下,所以他强调“刻下”功夫。一方面注重在事实中学习,另一方面强调在实践中学习。 相似文献
17.
王霞 《合肥工业大学学报(社会科学版)》2011,25(3):45-49
王艮的"造命论"思想在其哲学中具有重要的价值。他认为人是"至尊至贵"的"万物之主",可以发挥人作为良知主体的自觉意识,通过"性能易命"来改造自身的命运,以"以先知觉后知"来改造他人的命运。王艮终生以"布衣倡道"的行为正是其"造命论"思想的具体实践。 相似文献
18.
张树俊 《广州社会主义学院学报》2008,6(2):51-54
王栋是王阳明的“良知”说的倡导者,一方面肯定王阳明良知说的重要意义。另一方面,反对“致良知”说的一个“致”字。王栋认为人的良知受蒙蔽是受人的气质、对良知的认知以及日用应酬等多种因素影响的。王栋还在王艮“百姓日用即道”说的基础上形成了日用良知说。不过,王栋没有照搬王艮的理论,一方面,他把王艮的百姓日用思想推向极至。另一方面,王栋对王艮的百姓日用之学作出某种限定。所以不仅对王阳明良知说进行了较大的修正,也对王艮的良知说进行了较大的修正。 相似文献
19.
郑雅宁 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2009,29(2):52-56
王九思是明代中叶著名的诗文名家和重要曲家。他的词作结集为《碧山诗余》,论词崇尚苏黄,词作风格多样,不乏佳作。由于身处明代词学不振的背景之下,故词作表现出浓重的“诗化”和“曲化”倾向。 相似文献
20.
吴俊洁 《云南财贸学院学报(社会科学版)》1994,(3)
会计的本质,历来成为会计“百家”争鸣的理论焦点。我国会计界就有通常所说的三“论”:一曰“工具论”,认为“会计是一种计量的技术和手段,是用来记帐、算帐的工具”;二曰“信息系统论”,认为“会计是一个以提供财务信息为主的经济信息系统”;三曰“管理活动论”,认为“会计是旨在提高经济效益的一种管理经济的活动”。各派观点自成体系。从时间上看.50——70年代占统治地位的是“工具论”,80年代至今则主要是“信息系统论”和“管理活动论”之争,各种观点水火不相容。我以为,这种认识问题的方法恰恰忽视了会计发展的内在本质规律。会计是在一定的客观历史环境(称之为会计的社会环境,或称会计环境)中产生并发展 相似文献