近年来国内学术界执政伦理研究述评

近年来,我国学术界对执政伦理的研究取得了可喜的成果,研究主要是围绕执政伦理元问题、执政党伦理、中国共产党执政伦理等方面展开。政治伦理学发展的逻辑现实和我国社会主义政治文明建设的现实逻辑亟须学术界进一步从基础理论的维度来深化执政伦理研究。     

近年来国内学术界关于网络民主研究的综述

网络民主是信息时代民主的新形式之一。国内研究者一般从网络民主的含义、特征、性质与地位、网络民主对民主政治的影响、发展网络民主的对策以及网络民主的前景进行了探讨,但这种研究仍然是初步的。网络民主仍然是一个新的课题,研究者需要进行方法论的创新,更多关注中国网络社会和网络民主发展的实际,探讨网络民主给中国民主转型和社会主义民主建设带来的影响及对策。     

近年来我国学术界对存在主义的评论

存在主义是现代西方哲学的一个流派,对西方社会产生过巨大影响,近年来在我国也引起了兴趣和争论。现把国内对这个学派的评论整理出来,供大家参考。一、关于存在主义的理论特征多数同志认为,存在主义是一种把人的存在当作全部哲学的基础和出发点的哲学。他们注重存在,注重现实人生。但是,存在主义所说的存在不是指人在生活实践中所接触到的客观存在,也不是指现实的人的存在,而是指被他们歪曲和神秘化了的人的精神生活的存在。     

近年来国内“后马克思主义”研究述评

当前,"后马克思主义"研究是国外马克思主义研究领域的一个新的增长点。国内学者对"后马克思主义"的研究,一方面致力于从总体逻辑上研究"后马克思主义",大致概括出了"后马克思主义"的理论范围、产生的背景和理论性质;另一方面,重视对其代表人物思想的核心概念及其相关理论的分析,凸现出了强烈的问题意识。反思和总结近年来国内"后马克思主义"研究的相关问题,有助于我们更深入地研究"后马克思主义"。     

近年来日本国内否认“南京大屠杀”存在的事件

●1982年7月末,日本文部省强行修改高等学校教科书,把日本对中国的“侵略”改成“进攻”或“进出”,同时还极力缩小和淡化南京大屠杀暴行。 ●1984年6月,日本拓殖大学讲师田中正明出版《“南京大屠杀”之虚构》一书,该书后记明目张胆地写上“谨以本书奉献松井石根阁下在天之灵”。1985年12月,他又发表了《九问南京大屠杀纪念馆》一文,为日军的血腥暴行狡辨。 ●1986年5月,由“保卫日本国民会议”编纂的高中日本史教科     

对莱布尼茨批判“白板说”的再批判

在西方哲学史上,到了近代才真正开始了对人类认识本身的深入探索.而关于人类认识的起源问题又是整个近代哲学家们绞尽脑汁首先要解决而又未能真正解决的问题.在这个问题上,英国经验论哲学家洛克在批判“天赋观念”时提出了著名的“白板说”,而德国的理性派哲学家莱布尼茨提出了“大理石花纹”说与之争辩,考察一下他们之间关于认识起源学说的典型争论,并从中吸取一些思维经验教训,得到一些有益的启示,对丰富辩证唯物主义认识论不是没有教益的.在这种考察中,笔者不同意现成教科书中(全增(占段)主编《西方哲学史》)把莱布尼茨定论为唯心主义先验论,也不同意对洛克的“白板说”所作的不恰当的过分肯定.笔者将站在马克思主义哲学的高度对洛克和莱布尼茨在观念起源问题上的争论,进行实事求是的评价,并在扬弃他们观点的基础上,对他们提出的问题作出回答.     

冷战结束后国内学术界对十月革命研究述评

冷战结束以来,国内学术界在深刻反思苏东剧变原因的同时,加深了对十月革命的研究,取得了丰硕的研究成果。这一时期,中国学者对"十月革命"的研究呈现出时代性与创新性交融、纵深性与多样性结合的新特点,学者们注重对国外研究成果的吸收和借鉴,吸纳新材料、新理论,开拓新的研究领域,完善新的研究观点。研究中也存在着许多不足,需要我们在今后的研究中进一辰加深和拓展。     

诸葛亮“喂鸡求学”

诸葛亮少年时代师从于水镜先生司马徽。他学习刻苦,勤于用脑,不但深得司马徽赏识,就连司马徽的妻子对他也很器重。那时还没有钟表,计时用目晷,遇到阴雨天没有太阳,时间就不好掌握了。为了计时,司马徽训练公鸡按时呜叫,办法就是定时喂食。     

诸葛亮挺“虚”

这是一个挺另类的观点,你我未必认同,但不妨一起品品。诸葛亮一心向往有管仲、乐毅的丰功伟绩。可是看看他后半生的轨迹,他付出百倍的努力却没有收到令人满意的答卷。也许有人怀疑是跟他辅佐的刘备、刘禅父子有关系。那么另外一个问题是,他为什么选择的是刘备,而不选择曹操或是孙权。就当时的情况看,曹操实力最强,刘备三顾茅庐时,曹操已经统一北方,诸葛亮投奔曹操应该是最佳选择。     

赫尔德对康德“纯粹理性批判”的批判

赫尔德的形而上学以及他对“存在”问题的思考,集中体现在他对康德先验哲学的批判中。赫尔德和康德都批判启蒙哲学推崇的纯粹理性,但与康德肯定纯粹理性并为其运用划定边界不同,赫尔德从根本上否认理性的纯粹性,强调理性实际上是人类心灵整体运作的有机性,因而是人类心灵中各种力量共同运作的机能,最终体现为人类语言。语言是人类心灵在具体历史经验中生成的证明,在本质上揭示出“存在”与人的感性关联。以语言为切入点,赫尔德分析了人与“存在”的关系,认为语言是“存在”对人的感性给予,是人和“存在”关联的体现和表达。以心灵哲学和语言哲学为基础,赫尔德在批判康德先验哲学的同时,阐明了自己形而上学的基本立场和观念。     

“诸葛亮借东风”辨

“诸葛亮借东风”辨吴金山大型电视连续剧《三国演义》的播放，除了引起文艺工作者、“三国迷”的极大关注之外，也为全国亿万电视观众所喜爱。观看这部连续剧，想起《中国教育报》１９９４年５月１日所载塞上客文章：《赤壁之战孔明真的借过东风了吗》，于是重新学习塞文...     

试论诸葛亮的“木牛流马”

本文在对"木牛流马"的性质、制作者、制作地、功效、形制与特点等方面研究的基础上,认为"木牛流马"是诸葛亮在伐魏期间,为了适应褒斜道等山地运粮需要,指导工匠蒲元等人设计制造出来的木制四轮运载车.木牛流马投入运粮后,虽然没有彻底解决蜀军的粮食供应问题,但毕竟起到了一定积极作用.     

近年来国内学界关于“高薪养廉”问题研究综述

自人类社会产生以来,廉洁高效就始终是各类政权争相追逐的目标。与此相对应,数千年来,腐败也一直是困扰着整个世界的恶疾。作为应对腐败现象日益猖獗的措施之一,“高薪养廉”被世界上许多国家和地区所采纳,在我国则对此项制度争议颇多。近年来,国内学界对“高薪养廉”问题进行了较为深入的研究,取得了一系列的研究成果。本文将主要观点进行综述,以期推动该研究的深入开展。     

孙中山对“黄祸论”的批判

自十三世纪成吉思汗的蒙古铁骑横扫亚欧大陆以后,几百年来,在一些西方人的头脑里,不时忽隐忽现地萦绕着“黄祸”的幽灵.到了近代,尽管许多东方国家都处于遭受西方殖民主义压迫、侵略的境地,但一些欧美国家里的少数帝国主义分子,依然经常大肆宣传各种离奇的“黄祸论”.他们在编造一些耸人听闻的“黄祸”神话的同时,又鼓吹用武力入侵、向东殖民、传播基督教等各种恶毒办法,来阻止中国的复兴,使中国永远沦于愚昧落后、贫穷衰弱的境地,以此来防止所谓的“黄祸”.孙中山从走上革命道路,直到推翻清朝、建立民国和设计建国方案的整个历程,恰好就在“黄祸论”最泛滥的时间;而他所从事的一切革命活动,始终是为了复兴中国,这就与“黄祸论”者处在尖锐的对立地位,他不可能对“黄祸论”的种种叫嚷置若罔     

海德格尔对“现代性”的批判

海德格尔认为,现代最根本的现象是技术,技术是“现代性”的标识;而现代技术的哲学基础就是近现代主体哲学。因此,他对现代性的批判,首先体现为对现代技术的批判,其次是对近现代主体性形而上学的批判。海德格尔开启了他特有的纯“存在论”本体论作为现代性及其技术批判的哲学基础,从而以一种全新的视域来看待“现代性”与现代技术。     

“思维经济原则”和胡塞尔、列宁的批判

现象学创始人胡塞尔(E.Husserl 1859—1938)在他的《逻辑研究》中,批判了心理主义。在该书的第九章,他批判了阿芬那留期的“费力最小原则”和马赫的“思维经济原则”。不久,列宁在《唯物主义和经验批判主义》(以下简称《唯批》)一书中,也批判了马赫和阿芬那留斯的思维经济原则。胡塞尔与列宁的批判,是两种截然对立、泾渭分明的哲学思想对同一原则的批判。我们认为,阐述这两种批判并将它们作一些比较,不仅可以弄清胡塞尔对思维经济原则批判的实质,而且也可以根据列宁的唯物主义观点,探求现代西方哲学研究中某些带根本性的问题,以加强这方面的研究。因此,本文意在进行比较述评,请同行学者赐教。     

“日常生活批判”及其“再批判”

20世纪90年代兴起的“日常生活批判理论”有助于清除现代化的文化阻滞力并推动人的现代化进程。然而,其“日常生活批判理论”却是以现代化合理性和合法性为前提依据的。现代主义并没有实现对传统文化的积极扬弃,以至于产生了“现代性焦虑”和意义生活的丧失。现代日常生活世界的生存论转向有利于从微观领域颠覆现代主义的文化霸权。因此,应在现代日常生活世界中对“日常性”和“非日常性”进行双重批判,以建构一种能够不断自反的现代性。