论学术人的文化精神

分析了当代学术人的学术精神、学术立场、学术态度、学术人格、学术勇气、学术知识,指出当代中国学术人应去除浮躁与焦虑的心态,培育当代学术人的文化精神。     

现代文学与现代学术关系之断想

本文试图通过对现代文学教育、现代学术构成和现代学术中传承机制等方面的考察, 来探讨现代学术与现代文学之间的内在关系。从而为反思和审视现代文学特征提供一个新的研究视角。     

大学教师的学术人格

人格是人在满足人性的各种需要的活动中形成的。大学教师的学术人格是大学教师在满足其学术发展需要的学术活动中,在心理和行为上所表现出的一种明显的稳定的特征。学术人格是人的基本人格即智慧人格中的一种,它与政治人格、道德人格共同构成了大学教师的人格结构。大学教师的学术人格是相对的自由学术人格,即消极的自由人格。大学教师的学术人格从类型上看,包括心理人格和行为人格。心理人格包括心理过程和个性心理上所表现出的人格特征;行为人格包括学习人格、教学人格、科研人格及社会服务活动人格。研究大学教师学术人格,一方面是认识和提升自身学术人格的需要;另一方面,对大学教师群体认识和塑造学术人格会有一定的参考作用,对学生而言,也能使其更好地认识和学习大学教师的学术人格。     

论吕祖谦的人格气度和学术特色

吕祖谦一生,不仅给后人留下了珍贵的人文遗产,而且留下了以淳厚、笃实、宽平为特点的高贵卓越的人格气度,此种人格气度表现在学术上则形成了以“委曲拥护”、“泛观广接”、“兼取其长”、“宽容开放”见长的学术特色。文章运用大量材料与史实集中讨论和分析了吕的此种人格气度和学术特色。还从吕与朱熹的学术和人格的比较中对吕学的地位进行评价,指出吕的人格和学术所包含的宽容、博大、开放之气质既是中华传统文明最具价值的德性主义传统的继承发扬,也完全可以与近现代人类共同文明的自由、民主、宽容的精神相接攘,其中所包含的内在价值值得今人崇敬、珍视和发扬。     

论学术带头人的学术水平、人格力量和带头作用

坚持以学术带头人为龙头,抓专业人才队伍建设,立足建设一支思想素质好、专业技术精、学术造诣深、知名度高的学术带头人队伍,有力地推动各学科的建设发展,提高学校的专业质量和学术水平,是当前高校工作的一个重点。学术带头人是在某一学术领域中起带头作用的专业技术人才,其素质和水平高低直接影响到这一学科的建设与发展。笔者论述了学术带头人的学术水平、人格力量和带头作用,对于加强教师队伍建设具有重要的现实意义。     

论新世纪汉语语义研究的学术地位

上个世纪的汉语研究成就巨大 ,问题也十分明显。一是过分侧重语法 ,研究重心偏移。二是用“印欧语的眼光”研究汉语 ,研究方法错位。新世纪汉语研究的立脚点应该回归 ,语义研究的学术地位必须加强 ,对汉语古义系统的研究尤应引起重视。应继承“小学”研究的重要成果和优良传统 ,借鉴西方的理论经验 ,在对汉语自身情况的细致分析中发现其特点和规律     

森林旅游研究的学术生态位与学术价值链

森林旅游研究伴随着森林旅游业的发展而兴起,森林旅游研究的专业性和开放性促使其在旅游学术研究体系中占有较为重要的学术生态位。森林旅游研究以其不断完善巩固的学术价值链(系统)服务于社会发展,并且获得了生命力和竞争力。     

教授的人格与大学的学术权力

大学内部学术事务管理和行政事务管理的交织成为大学独有的特色,大学学术权力的科学运用和管理对于大学的科学发展至关重要。作为学术权力主体的大学教授,只有培养求真、公正、无私、守得清贫的品格才能正确运用学术权力,促进大学学术的发展。     

宋学学术精神、学术方法探析

宋代是中国古代学术的中兴期,与汉学今文经学大异的宋代义理之学,蕴涵着极其宝贵的学术精神和研究方法。宋代学术精神主要包括怀疑精神、兼容并包精神、建构全局理念、自立其学精神和天下为己任的精神,宋学研究方法则主要有疑古、学习释道之长、建构学术全局等。通过对宋学学术精神、方法的分析,可以发现其发展之缘由和得失,从而对当今研究者有所启迪。     

王希杰的学术研究及修辞思想论析

王希杰先生是中国现代修辞学大家之一,他为理论修辞学作出了卓越贡献。他有良好的学术素质:专业基础扎实,相关知识广博;关心学术动态,积极投入学术活动;敢于超越他人,勇于反思自己;既能重视理论,又能关注现实;方法论意识浓厚,学术胸襟宽阔。其修辞思想的方方面面受到学界的高度好评和关注。     

张载思想的学术定位

学界对于张载之学一般注意到了与《周易》的密切关系,或直接判定其为易学;也有学者提出质疑并将其判定为＂四书学＂。张载现存著作中,《易说》属于易学著作,《正蒙》是在《易说》基础上的发挥,其余著作也是不少运用了《周易》的语言或原理。学术定位一般取决于研究者所持的研究视角,可以从易学角度对张载的思想加以定位。     

学术生命与生命学术

学术生命是以生命投入学术,以求生和求学为主旨,在求生存中求学术.生命学术的主旨是以生命转生学术,生命在学术交流、游泳的拼搏中所获得的生命的体验.生命在体验和反思学术生命和探索总结学术生命中,在学术生命走近生活、社会、现实中,在化解人类所共同面临的五大冲突危机中,以全球的视野,人类意识观照学术生命,以成转生命为智慧.这就要建构独具个性化、生命智慧的、智能创新型的理论思维体系,以求自己讲自己民族的哲学.     

试论学术失范

学术失范的原因是多方面的。对学术失范现象,一方面应该理性地看待现状,对学术失范行为不要过分悲观。另一方面必须正视学术失范的危害,建立学术研究的自律和外部监督机制;学术研究应遵守基本的学术道德规范;倡导学术自由的理念,培育独立人格;学术评价体制应把质量放在第一位。     

论学术腐败的表现及其危害

学术腐败是指学界一些集体和个人为谋求个人和小团体私利 ,在学术研究和学术评价活动中采取的种种非理性和不规范的行为表现。目前学术腐败主要表现在官学一体化、学术研究的功利化与商业化运作、学术评价活动的非理性化、文人相轻与学术的不公平、泡沫学术和泡沫教育等方面。学术腐败现象的蔓延不利于学风建设 ,弱化了我国学术水平的提高及与国际学术界的接轨 ,既危害社会 ,也危害个人。     

詹锳先生的学术品格

詹锳先生有强烈的民族文化自信,同时具有中国古代文学研究的世界眼光。将爱国主义贯穿到研究中,立足中华民族的文学传统,重视古代文学研究的当代价值。全面继承人类文化遗产,深入分析研究对象及其产生环境,客观冷静,持之有据。打通文史哲,融汇中西方,宏观研究以扎实严谨的微观研究为基础,具有海纳百川的学术胸怀、敢于开拓创新和不断超越的学术理想。詹锳先生的学术品格对今天的古代文学研究有重要的现实意义。     

学术研究不能反学理——对黄浩教授“经论”和“后论”的学术批评

由于黄浩教授对以往和当下的文学生活的分析与概括都极其片面,所以其以此为基础的"以往的关于文学的理论看法和文学史观正在失去意义"的说法是偏颇的。如果为了"培植"自己所谓的"新理论",就对既存的理论横加指摘甚或把它们说得一钱不值,那绝对不是应有的学术态度——尤其在新理论"怀胎还只有一两个月的时候",更是如此。还须特别指出的是,黄浩教授在"经论"和"后论"中常表现出"彻底消解"的"理论勇气",但有时候,他彻底到连自己说出的话也给"消解掉"了。     

我作学术研究的体会

我作学术研究55年,特别是后半段时间的努力奋斗,确实有许多感想和体会:要使“目标始终如一”;做到博与专相结合;广泛搜集大量的有用资料;应潜心研究勤思考;对传统观念敢怀疑;要把压力变动力;要不畏劳苦勇攀登;广泛运用不停步;着力创新朝前走。这些体会就是我的治学精神、治学方法,也可以说是我所走的学术之路。     

学术研究岂可背离学理——对黄浩博士《文学的面孔:正在变得模糊起来》的学术批评

黄浩博士所谓的"后文学时代"与其所谓的"文学经典时代"一样是虚假的,它严重歪曲了文学生活的本相。从历史发展的角度看,也许存在着一个"后文学时代",但它不是也不可能像黄浩博士所"描绘"和"规定"的那样。那它是何样子的呢?要回答这样一个吃力且不易于讨好的问题,除黄浩博士所特别看重的"理论勇气"和"历史责任感"之外,还应该尊重客观事实,依循学理要求,并且有足够的耐心。     

王夫之学术研究的特点

王夫之的学术研究及其特点是明末清初社会变革、政权更迭和学术演进的理性反映。他的学术活动和思想主张(包括实学学术和社会启蒙思想),引领清代学术与思想的发展路径,启开传统学术在近代转型的帷幕。他不是埋头书斋、闭门造车的腐儒,而是时刻关注现实社会发展,追随时代潮流的开明学者。他倡导稽考经典文本,辨虚取实;主张经世致用,忧虑国计民生;鼓吹思想启蒙,重视文化教育;借鉴诸子百家之优长,吸取儒佛道思想之精华。他在诸多领域的研究成果,尤其是从事学术研究的方法及其特点,值得认真思考、分析、总结和学习。