酬章栗坡见赠

枷馨场膨梁雾槛脚知术白雪势馨奢婴象裳0 0 000 00癸一卜西长冬作0 0 00000 00 0600 0 0 00手掇松寮可愧蝙菩提心事‘一青擅人圈篙目知何世亚放光明照大千酬章栗坡见赠@赵启霖~~     

次韻酬赠传绍严

丰城剑气终腾跃。莫欢青云未早登。才思横流三峡水。头衔合署一条冰。长风万里追踪悫。广厦千间快杜陵。独笑龙钟人已老。尚思东海学     

论韩愈酬赠诗的艺术创新

酬赠诗的产生,当在魏晋时期。当时,文学摆脱经学的束缚走向独立,人的意识也开始觉醒,诗人们开始注重利用独立后的文学抒发一己之喜怒哀乐。适应诗人之间社会交往和传情寄意的需要,酬赠诗便应运而生。由于酬赠诗的针对性很强,不少人便以为,此类诗作多言不由衷,尤其是酬答的对象地位高于作诗者自己时更是如此。因而对这类诗便也颇不以为然。例如王国维先生就曾在其诗论《人间词话》中说道：“人能于诗词中不为美刺投赠之篇,不使隶事之句,不用粉饰之言,则于此道（指诗词之道──文作者加注）已过半矣。”王先生之论,当系有感而发,…     

论南宋酬赠唱和词的文人化倾向

酬赠唱和是中国传统诗词创作的重要形式,在宋词中亦多有表现.从词体发展来看,酬赠唱和之作在南宋,尤其是孝宗时期达到了一个新高度,不仅数量众多,而且内容、风格更为开阔多样.从互动方式看,南宋文人以词酬唱主要集中在即席、临别、异地寄赠这三种情况下.与北宋相比,南宋酬赠唱和词在主题、功能、艺术形式上都呈现出新特色：传统的艳情题材有所退减,家国情怀大为增加,词中的脂粉气与感伤气明显减弱;词体功能从尊前娱乐更多转向文人抒情言志,词甚至充当起了书信的功能;次韵的艺术形式极为突出,文人气息更加浓郁.     

九还山人见赠原均奉酬(二首)

结庐僻在碧湖西。客至聊为黍与鸡。安得素心晨夕共。最宜晚景水云齐。补天无术惭心瘁。击楫何人愧耳提。垂老自欢休倦往。邻翁肯与醉前溪。一片斜阳古渡西。湖居距朱(?)甚近牢愁惊觉树顚鸡。诗于妙处风云活。梦到圆时物我齐。     

论诗呈王湘绮先生

六经谈能日何为样本开论古昔诗风牙外气无奇书论诗呈王湘绮先生@陈学博~~     

寿王湘绮百岁生日分韵得欲字

阴风厉严寒。天地昏惨毒。江山怨摇落。文藻伊谁续。猗欤湘绮翁。欬唾生珠玉。憶昔赋江南。弱冠轻当轴。皇天启文运。腾骧驰骥足。鸿博压俞楼。学统张楚蜀。英名煽八区。多士餍所欲。世乱文益治。和寡服高曲。岂伊骚情郁。穷经摧五鹿。晚岁谒承明。风尘混骀騄。出处有然疑。羿彀何荣辱。百年成转瞬。空叹灵光矗。人亡道则存。千载犹尸祝。高山望靡遥。诸贤期勉勗。     

王湘绮先生百岁诞祭公讌拈得尽字

湘累发楚骚汀绮接遥轸去世百岁翁。今朝万寿引。张军(?)堂咸(?)嘉荐及良辰。大道泯畦。芳宴喜躬参。愚才惭菌蠢。市近酒好沽。钱空衣可准。玉盘荐珍     

酬郭子美军门

书生非李白。上将是汾阳。功业震寰宇。结交诚老苍。寒光腾剑匣。利颖脱锥囊。惭抱。冯驩铗长歌谢。     

次酬穉盦一首

旧人今剩几。尔独气常春。夜饮惟邀月。门关不到尘。梦容庄子乐。乡敬郑公身。我亦忘言久。相看意转新。故山无恙在。乍见即回车。典欲忘刘季。才偏誉李华。未宜龙有耳。相勉象无(?)。道远     

人际交往中的互酬技巧

"互酬"是一个社会心理学概念,即人与人之间相互酬谢、相互报答、相互帮助的意思.积极的互酬有利于增进友谊,加深感情,和谐人际关系,事实也是如此.互酬不是对等的,方式不可一对一与人交往时,我们的互酬只是对自己获得的帮助表示一点感激,对对方做出的牺牲与付出的代价做一些补偿,而绝不是"一手交钱,一手交货"式的商品交换关系,不可能价值相等.所以,衡量互酬的尺度不能以量为标准,而要以最能满足他人的需要和最能表达自己的感情为出发点.而且,互酬在时间上也不必同步.如今天他送你一条领带,大可不必明天还他一双皮鞋.不妨等到他过生日那天,送一份小礼物.     

赠鹤质疑

《文学评论丛刊·第三辑》载陈友琴《略论白居易晚年诗中的积极意义》一文,文中引述白居易咏鹤诗后说:“裴度曾经送他白鹤,他珍爱得什么似的,有诗咏叹。”查《白香山集》并不见记载此事,以诗咏叹。不知《略论》有何依据,作此论断。白氏好鹤,自称“灵鹤怪石、紫菱白莲,皆吾所好”在他诗中直接以鹤为题的有二十首,涉及到鹤的也有二十余首,大都是晚年所作。他第一次得到鹤是在长庆三年杭州刺史任上。“乐天     

寄酬吴悔晦

悔晦先生儒而侠。眼光有稜剑在匣。遭时历览险与艰。驾风鞭霆天梯躡诗成万首文万言。皓首埋头古编牒。朅来示我埋书篇。譬揩睡眼视妻妾。佛言五蕴皆是贼况身外物奚足挟。吾侪偶坠文字障。终朝人役增烦惵。吮毫命墨无已时。呕心愁肝如病魔。先生胡为谬推许。倚天拔地擬长铗。吴前见赠有倚天拔地禹君碑之句忆昔曾承见忆辞耶囘平视感心知。吴前寄示三十七忆时忆予有新闻记者古文霸平视耶囘貉一邱之句而今万事不挂眼。修饰语言空尔为。后之视今犹视昔毁誉于身竟何益。一例人间饱蠹鱼。用来时成句存毁飘零谁复惜先生肝胆自轮困。我觉篇章搅心魄。不如眼前日进怀中物。潇洒幽闲送日月。贪嗔     

是“力酬上帝德”而非“力酬上帝徒”

罗尔纲先生著《太平天国史稿·卷二十二·石达开传》中照录了石达开离京时向太平天国军民表白自己态度的五言告示。其中有这样四句:“用是自奋励,出师再表真,力酬上帝徒,勉报主恩仁。”这个五言告示,当时在多处出现,辗转传抄,字句颇有出入,在此文中,笔者不拟对其他字句出入进行探讨,只想指出一个问题,即第三句是“力酬上帝德”而非“力酬上帝徒”。理由如下:     

酬杨晓南(有序)

晓南仁弟惠临放赈次和拙作答朱君师晦诗四首仍叠韵奉酬即以送行连旬膏雨足。正盼劝农官。闿泽新承渥。舆情到处安。冲泥劳审问。按户。悯凋残。果慰来苏望。慈云万目看。■昌山畔。哀鸿所见亲。艰难仍望岁。憔悴不知春。静念循环理。多惭老大身。几时。     

赠木崖丈

卓荦周夫子。英年负盛名。论文宗汉魏。讲学事朱程。湘绮魂犹在。船山道不倾。古风存一线。挽救竭忠诚。     

題赠李清照纪念堂

雍容风韵渺难追,玉骨冰肌殉劫灰。落日暮云佳思减,冷香残酒素心违。愁多宁使舟能载,梦断方知事已非。词客有灵应笑语,明湖似镜破双眉。題赠李清照纪念堂~~     

试论陈子昂的酬别诗

试论陈子昂的酬别诗徐文茂陈子昂为振兴诗风做出了重大贡献，受到后世的珍重。但是，各代论者却很少对陈子昂的酬别之作加以研究，偶有涉及的，也仅仅是停留在唐初“赠送诸篇，王、杨、卢、骆、陈、杜、沈、宋、燕、许、曲江，并皆佳妙”［１］这一认识层次上，或者是对少...