"一个中国的村庄"的跨时空对话--"台头"重访

<一个中国的村庄>是杨懋春先生撰写的关于中国北方农村的一部民族志作品.它和<江村经济>、<金翼>等在早期中国人类学的历史上具有里程碑的意义.围绕这个村庄的多次重访,既是一种对中国人类学不远历史的追忆,更是新老人类学者间(当然还包括村民)的一种跨时空学术对话.     

京族近现代教育的发展及其特点

京族近现代教育的发展及其特点陈时见京族是中华民族大家庭中的一员，主要聚居在广西壮族自治区北部湾沿海的巫头、迈尾、山心三岛及附近的滨海村庄。京族近现代教育指的是京族地区从１８４０年鸦片战争到１９４９年１０月１日中华人民共和国成立这一段历史时期的教育发展...     

海南岛儋县蒲姓习俗文化调查

海南岛儋县,居住着一支宋代从西域入华、末元时期在闽粤孚负盛名的蒲寿庚家族的后裔.1989年3月至6月,笔者两次赴儋县,对其历史和现状,进行了比较系统的田野调查.今整理如下,供感兴趣者参考.一、分布与历史儋县蒲姓,现有278户、1461人.分布在县内6个乡镇的10个村庄.其中峨蔓镇上下蒲村、新村、沙井村、沙塘村各24户、     

广角镜

“世界长寿中心”:比尔卡旺巴世界上最老的“老人国”,在拉丁美洲厄瓜多尔的一个偏僻的村庄,这里被称为“世界长寿中心”。世界上活到190岁的人虽然不少,但集中在一个村庄是非常罕见的。“老人国”在比尔卡旺巴,坐落在距比尔卡旺河不远的山谷里。据统计,1974年住在村庄中的有1000人,其中80岁以上的就有72入。该村活到140岁的人有很多,目前有部分百岁或过百岁的老人仍在田间劳动。他们并没有采取什么长寿措施,而且营养不足。该村有一本“已去世的百岁老人死亡登记册”,这本登记册从1907年算起,活到140岁的老人有40多人,有一些老人活了130岁或120岁,最少的也活了100岁。据说,在这里的河水里,含有预防风湿病和降低     

江永县上甘棠村考察记

江永县上甘棠村是一个有着悠久历史的村庄,它有深厚的文化底蕴、众多的文物古迹和丰富多样的节日信仰、习俗.     

平乐县壮语调查报告

壹、一般情况根据平乐县有关部门提供的材料,该县目前有壮族约17000人,占全县人口4.28％。壮族主要分布在同安、福兴、源头三个乡镇。源头镇原古营大队是壮族比较聚居的地方,1985年底共有3557人。讲壮话的村庄有白土、秧地、六朗、猪母、明村、莲塘、大洞(一部分) ;壮族讲汉语的村庄有金竹、石排、木村、石粉、古营,这些村庄老一辈人还讲壮话,可见改讲汉话是百年以内的事情。汉族村庄有迥龙和木兰两个。壮族村庄一般兼通汉语桂林话和平乐话,汉族村庄一般不懂壮语。从桂林到昭平     

村庄认同意识的升华--对鄂东永丰村舞龙灯习俗的文化人类学解读

本文主要从文化人类学角度解读鄂东永丰村舞龙灯习俗,并依据布迪厄关于实践研究的核心概念--惯习、结构和场域等展开论述.文章指出,舞龙灯习俗从惯习看,是村庄历史图腾的再现;从结构看,是村庄精英集团的盛会;从场域看,是村庄势力范围的界定.这三者共同作用,促成村庄认同意识的升华.     

西藏乡村城市化道路——以昌都市JK村为例

西藏由于其独特的地理位置、历史因素、文化传统而与内地的乡村城市化模式不同,其乡村城市化是在一条自上而下的道路推动下逐渐进行的.在其乡村城市化过程中,村庄处于一种市场经济与传统文化的相互融合期,其既没有进入都市化的状态,也不再是传统的较为封闭的状态.文章回顾了内地乡村城市化研究的相关内容,并在此基础上指出西藏乡村城市化的特殊之处,最后通过实地调查一个乡村的转型来具体展现目前都市化过程中村庄所处状态.     

楚风巫舞今犹在

湖南桑植,有一个神秘的村庄。在这个村庄,至今仍保留着古老而神秘的楚风巫舞。这些歌舞是中华民族古老歌舞文化数千年的积淀。神秘古老的文化村桑植县廖家村镇老庄坡村,有一个叫木鱼坪的小组,该组因其地形状似和尚打禅念经的法器——木鱼而得名。这么一个仅50户209人的小地方,却有着数千年历史,从古至今传承着10多个文化品种。歌有民歌、梯玛神歌、澧水号子,舞有摆手舞、傩舞、巫舞,灯有花灯、龙灯,戏有花鼓戏、傩戏、木偶戏、阳戏、佛戏、道统戏、八王鞭等,鼓有三棒鼓、渔鼓等等。每每逢上红白喜事,这些民俗歌舞文化便活跃在田间地头,成为…     

一个名叫卡雅的村庄

这个宛如一口锅的村庄是我发现的。 我跟着摄制组，坐着车，在崎岖、蜿蜒、陡峭、刺激和危险的村级公路上爬行，去寻找一个跟我的小说描写一样的村庄。我的小说现在已经变成了剧本，马上要摄制为电影了。小说或剧本描述的故事，发生在一个封闭而又盛开着木棉花的村庄。我们要找到这样的村庄。     

萨摩亚人为何变得如此肥胖

从1975年开始,我和一群同事调查了萨摩亚人由于完全加入西方社会而迅速改变其传统生活方式所遇到的问题。萨摩亚人是许多正经历着现代化的民族的一个代表。我们对居住在西萨摩亚群岛村庄、西萨摩亚群岛首都、已经有许多改变的东萨摩亚群岛区域     

仙马的奥运

在云贵高原喀斯特地貌延伸深远的地方，隐藏着一个小小的村庄，它叫仙马。 仙马地属贵州省普定县猴场苗族仡佬族乡，是一个纯粹的苗族村庄，有苗民289户1050人。村庄被岩山环抱，被参天古树庇护，低矮的茅草房，篱笆墙上爬满青苔，茅草房上花草丛生。家禽一任在花草树木中野生繁殖，牛羊一任在山坡上悠闲吃草。他们穿的衣服料子，是用村边栽种的火麻纺织而成，他们吃的食物，     

少数民族地区村庄环境景观的重建——以萝卜寨为例

萝卜寨群居着人类最古老的羌族,2008年5月12日汶川特大地震给人们带来了巨大的伤害。灾后重建工作在不断地推进着,村庄环境景观的重建方面取得显著的成效。本文通过对四川省汶川县雁门乡萝卜寨的环境景观建设进行田野调查,就萝卜寨的环境现状、村庄景观特征、现代农业景观特征等进行分析,反思当下民族区域村庄环境景观建设工作。     

特别的岩丙

"岩丙"是个很特别、很有意义的 称谓,它既是村名又是村子最早的头人 名字。 如果从沧源县岩帅镇坐车出发,很 快就到了岩丙村。岩丙村是岩帅镇所辖 的行政村之一,距镇只有9公里。 作为一个村庄,一个在喀斯特地貌 上建起的村庄,岩丙静静地躺在天底下 晒着初春的太阳。外人的闯入,一下子 打破了村庄的宁静。村里的佤族妇女们 纷纷出来,围着与她们的肤色、着装完 全不同的外来人。她们的表情流露出的 是新鲜好奇,甚至是无比的兴奋。而她     

天涯海角回辉村

在中国最南端的海岸线上,有这样两个村庄,它们是我国最南端的少数民族聚居地,也是中国伊斯兰教早期的传播地之一。在那里,文化古老,民风淳厚,信仰虔诚。这两个村庄,就是海南省三亚市凤凰镇的回辉村、回新村。作为海南岛上穆斯林的聚居地,回辉、回新这两个村庄不仅     

少数民族地区村庄环境景观的重建--以萝卜寨为例

萝卜寨群居着人类最古老的羌族,2008年5月12日汶川特大地震给人们带来了巨大的伤害。灾后重建工作在不断地推进着，村庄环境景观的重建方面取得显著的成效。本文通过对四川省汶川县雁门乡萝卜寨的环境景观建设进行田野调查，就萝卜寨的环境现状、村庄景观特征、现代农业景观特征等进行分析，反思当下民族区域村庄环境景观建设工作。     

西藏农村的宗教权威及其公共服务--对于西藏农区五村的案例分析

本文对西藏农区五村中宗教权威的现状进行了考察和分析,认为自改革开放以来,西藏农村的宗教权威再度成为影响村庄政治的重要力量,但由于他们多不具有沟通政府、拓展市场、寻求资源等促进经济发展的能力,因此在村庄政治中的影响受到制度性的限制。本文还对西藏农区五村中各类宗教权威及其公共服务活动做了描述,认为宗教权威的活动满足了村民的精神需求,对普遍信教的村庄社会具有重要意义。宗教权威的公共服务活动有助于创造村庄互助、和谐的社会氛围,强化村庄内部的凝聚力,从而对村级组织的公共服务供给形成一种“文化支持”,有利于村民福利的改善。     

将非物质文化遗产与旅游业相连以赋权社区

文化旅游景点通常被视为是在促进乡愁,在那里,游客们被带回到过去,观看文物或历史古迹。它们往往被展示为传统仪式或艺术表演的静态意象。这种文化的商品化可能不是非常本真的,对民间艺术家来说,他们从中获得的经济收益往往微不足道。印度社会组织banglanatak dot com发起了"为生活的艺术"(Art for Life)倡议,旨在增加有着丰富非物质文化遗产资源的农村和地方社区的生活选择,一个成功的策略是将艺术家的村庄发展为文化旅游景区。本个案研究讲述了卷轴画家村Naya、Fakiri歌手村Gorbhanga和住着桑塔尔(Santhal)原住民的Tunta村,这些村庄都位于印度东部。在这些村庄中,游客们与艺术形式的实践者即活着的遗产进行互动,享受到一种民间艺术传统的真实经验。艺术家社区已经有能力创新旅游产品和管理旅游服务。节日已成为推进新旅游景点的重要工具,村落也已成为教育旅游目的地。在此过程中,艺术家的平均月收入大幅提高,同时社区的环境卫生和生活条件也得到改善。文化旅游给妇女和年轻人提供了体面的工作机会。本文指出:旅游发展策略可以复兴遗产,增强社区认同感和自豪感,给当地社区带来巨大经济收益,使社区成员拥有并管理旅游业而非成为旅游业的低端工作人员。     

少数民族山村村民自治的民间基础分析--对湖北省长阳土家族自治县龙舟坪镇8个村庄问卷调查结果的解读和阐释

本文通过对 2 0 0 2年在湖北省长阳土家族自治县龙舟坪镇 8个村庄进行的问卷调查结果的分析和解读 ,认为村民自治作为国家的一项制度安排 ,在少数民族山村普通村民心中已经得到了一定程度的认同 ;村民选举村干部的行为较理性 ,符合现代政治的理念 ;实行村民自治后 ,共产党组织在村庄政治方向和村务管理方面发挥着不可替代的作用。但少数民族山村村民对村民自治还具有高认识度与低参与度共存的现象     

土家山寨官坝的古韵与新生

在武陵山腹地的湖北省恩施州咸丰县高乐山镇,有一个鲜为人知的小村庄——官坝。3年前,一个偶然的机会,我去了官坝,立刻被它牢牢吸引。它那成片且保存较为完整的木楼,虽没有皖南民居精致、没有晋中大院豪华,但它那相对闭合的、充满勃勃生命跃动的优美自然环境,以及官坝人用特立独行的方式营造出的生活形态,在恩施乃至整个武陵地区都有着典型意义。我感觉它是一本解读乡土恩施的生动教科书,值得认真品味。几年来,我一次次地走进官坝,感悟、领受那原始鲜活的历史真实。