学习儒法斗争史扎记(二则)

一、“诛卯”无理——“五恶”辨“千秋功罪,谁人曾与评说?”孔丘杀害少正卯是早期儒法斗争的尖锐表现之一。“孔丘诛卯”被历代反动派奉为屠杀革新派的“楷模”,如镇压戊戌变法的慈禧太后。“诛卯有理”被历代反动派视为盖棺论定的“铁案”,如人民公敌蒋介石。今天,在批林批孔运动中把这个旧案端了出来。我们工农兵要驳倒复辟派的口实,推翻反动派的“楷模”,坚决砸烂反革命所盖棺论定的“铁案”,冤要雪,屈要伸,千年旧案要辨明! 孔老二给少正卯定了五大罪名即“五恶”:“心达而险”;“行辟而坚”;“言伪而辩”;“记丑而博”;“顺非而泽”。译成现代话就是:凡了解事务变化并敢铤而走     

从孔丘之“忧”到教育界的“危机”论

大凡做了复辟倒退的顽固派,总不免色厉而内荏的。这是由他们代表的没落阶级的反动性和腐朽性所决定的。譬如孔丘,当他被宋国的国防部长桓魋(此人曾被孔丘攻击为违反周礼,无疑是个革新派)追逐逃跑时,虽然口中念念有词说硬话:“上天把治理天下的圣德都赋予了我,桓魋这小子能把我怎么样?”心里却只恨不能再生出两条腿来。他还说过:我干起“克己复礼”的事业来是“不忧不惧”的,拚命干;无非人家说我复辟,让他说去,怕什么!可是,面对着先进的封建制代替落后的奴隶制的革命洪流,他却既忧且惧以至于骂街。晋人铸了刑鼎,地忧,说晋国这样搞法,废弃了祖宗的法度,恐怕不要很久就全亡国了啊!少正卯讲学,宣传革新进步思想,和孔丘对着干,他怕,一上台就捏造罪名,把少正卯给杀了。冉求帮助季康子搞革新,他恨,破口大骂冉求不是东西,宣布开除学籍,还唆使徒党刘冉求实行围攻。总之,孔丘对社会大变革中涌现出来的新生事物,都是看不顺眼,想不顺心,甚至连酒杯少了四条棱角,也要发顿牢骚,说:“这玩艺那里像     

评《“五恶”疏证》

《“五恶”疏证》,是赵纪彬煞费苦心炮制出来的一篇黑文。他以“权威”的身份,装作尊重历史、尊重科学的面孔,给少正卯披上“法家先驱”外衣,为“四人邦”篡党夺权编造历史依据。攻击的矛头,明确而集中地指向敬爱的周总理。在“四人邦”喧嚣一时,蛊惑人心的反革命舆论中,起过独特的作用。欺骗性强,流毒较广,必须继续深入地揭露与批判。烦琐考证愚弄群众《“五恶”疏证》中的五恶,即:心达而险,行辟而坚,言伪而辩,记丑而博,顺非而泽。传说孔丘根据这五条罪状,杀了鲁国大夫少正卯。这几句话,最早见于《荀子·宥     

驳赵纪彬的“批倒‘寓言’说”

在配合“四人帮”篡党夺权的阴谋活动中,惯于搞影射史学的赵纪彬,秉承其主子的旨意,借“批林批孔”之机,接连向党向社会主义射出三支毒箭:一是对《论语》中“有教无类”提出自己独特的“新”解;二是对孔丘指责少正卯的“五恶”进行了所谓“疏证”;三是“发现”了柳下跖“当面指着鼻子痛骂了孔老二”的“珍贵史料”。这是赵纪彬遵照“四人帮”三箭齐发的黑旨意而射出的赵氏三箭。这赵氏三箭,恶毒攻击我们党的教育制度和毛主席的教育思想;为江青提出的所谓“路线斗争的规律”找历史根据;为批“现代大儒”,影射攻击我们敬爱的周总理,妄图打倒一大批老一辈无产阶     

少正卯倡导革新 孔老二克己复礼

少正卯和孔老二的斗争,是春秋末期新兴地主阶级革新路线同没落奴隶主阶级守旧倒退路线的激烈斗争。这场斗争,揭开了我国历史上儒法两家长期斗争的序幕。少正卯(?——公元前489午)是鲁国的大夫。他通“古今之变”,是新兴地主阶级在政治上、思想上的代表,是一位杰出的法家先驱者。少正卯从本阶级的根本利益出发,坚决反对孔老二“克已复礼”的反动政治主张,热情地倡导革新思想。他为了推翻     

“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”——试说李白与孔子

李白《庐山谣寄卢侍虚舟》一诗的首句“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”历来被释为李白飘然隐逸学道求仙而自比楚狂,嘲笑孔丘。如:《唐诗选》注曰: 在起句中李白自称“楚狂”,并对被唐玄宗尊为文宣王的孔丘直呼其名,予以嘲笑,表现了他敢于蔑视权威的精神。楚狂,从前孔丘到楚国,楚狂接舆唱着“凤兮”之歌讽刺孔丘,走过孔丘车前。……李白对孔子的态度,真的是如此不恭吗?我认为从李白的思想、言行来看,事实并非如此,现简说如下。一、李白并非自比楚狂,实以孔丘自比,托孔丘以自伤。楚狂,据《高士传》记载:“陆通,字接舆,楚人也,好养性,躬耕为食。楚昭王时,     

孔丘的“礼”和林彪的“权”

孔丘的“礼”,为中国历史上一切反动派所竭力鼓吹和维护。叛徒、卖国贼林彪把孔丘的“礼”奉若神明,顶礼膜拜,并亲笔书写了“礼为四维之首——是政权问题”的黑话。林彪对孔丘的“礼”为什么死死抱住不放?孔丘的“礼”和林彪的“权”到底是什么关系?我们对此加以分析,就会进一步认清林彪反革命修正主义路线的极右实质,加深理解毛主席关于理论问题的     

孔丘的“礼”和林彪的“权”

孔丘的“礼”,为中国历史上一切反动派所竭力鼓吹和维护。叛徒、卖国贼林彪把孔丘的“礼”奉若神明,顶礼膜拜,并亲笔书写了“礼为四维之首——是政权问题”的黑话。林彪对孔丘的“礼”为什么死死抱住不放?孔丘的“礼”和林彪的“权”到底是什么关系?我们对此加以分析,就会进一步认清林彪反革命修正主义路线的极右实质,加深理解毛主席关于理论问题的重要指示的精神实质,坚持对资产阶级的全面专政。     

狠批“天命论”,肃清它在自然科学领域里的流毒

在奴隶制向封建制急剧转变的春秋末期,没落奴隶主贵族的代言人孔丘,为了坚持复古倒退的政治路线,竭力宣扬唯心主义的“天命论”。他胡说什么有一个主宰自然界和人类社会的一切的“天”,叫嚷要“畏天命”,企图使奴隶们永远安于奴隶地位,不要触犯奴隶主的统治。孔丘的这一套“天命论”的说教,成为历代反动派搞复辟和维护反动统治的理论基础。叛徒、卖国贼林彪为了要颠复我国的无产阶级专政,复辟资本主义,也拣起了孔丘的“天命论”,大肆鼓吹“天才论”,以此作为他篡党夺权的理论根据。孔丘、林彪的“天命论”、“天才论”对自然科学领域的影响很大,流毒甚广,必须彻底批判。     

孔丘的“天命论”和林彪的“天才论”——批判林彪“克己复礼”的理论纲领

马克思主义认为,一定的思想路线是一定的政治路线的理论基础,是为一定的政治路线服务的。孔丘为了复辟奴隶制,把“天命论”以及由此产生的“生而知之”说,作为他搞复辟的理论基础,为他“克己复礼”的政治路线服务。林彪为了“克己复礼”、复辟资本主义,鼓吹孔丘的“天命论”,提出了唯心论的“天才论”,作为反党的理论纲领,也是为他的反革命复辟的政治路线服务的。林彪的“天才论”来自孔丘的“天命论”。“天才论”和“天命论”一样,都是没落反动的剥削阶级的世界观,都是搞倒退,搞复辟的反革命理论。揭露和批判这一反动谬论,就能更加深刻地认清林彪路线的极右实质,提高辨别真假马克思主义的能力,巩固     

孔丘论言语

本文认为，孔丘十分重视言语，言语仅次于德行，位居第二。“约之以礼”是孔丘飞言语的根本原则和要求。孔丘对言语的重视，主要出于他“复礼”的政治需求，同时也有政事交际的需要，并且与我国古代有关言语运用的思想有关。     

彻底批判孔丘反动的认识路线

孔丘在政治上顽固地推行“克已复礼”的反动纲领,妄图复辟奴隶制;在思想上遵循一条彻头彻尾的唯心主义认识路线,并以此为其反动政治路线服务。孔丘的反动哲学一直被反动统治者奉为正统思想,流毒极为深广,必须彻底批判。本文主要是批判孔丘的认识论,特别着重批判那些貌似唯物主义而实则唯心主义的东西。     

孔、孟、荀哲学思想比较研究

孔丘、孟轲、荀况都是儒家的大师,他们的哲学思想是一脉相承的,但在发展过程中又形成了各自的特色.孔丘是儒家的创始人,在两千多年的封建社会中,被尊奉为“至圣先师”.孟轲继承和发展了孔丘创立的儒家学说,奠定了封建社会的孔孟之道,被尊奉为“亚圣”.至于荀况是否儒家,曾经产生过争议,有人认为他是法家.但他本人明确以儒家自居,推崇孔丘.汉初司马迁作《史记》也是把孟轲、荀况合传,认为     

复辟狂的一块遮羞布——从林彪勾划我院图书,看其“好仁”的反动实质

春秋末期,奴隶主贵族的卫道士孔丘,为了挽救奴隶制的崩溃,扑灭风起云涌的奴隶起义的革命烈火,反对新兴地主阶级变革奴隶制,提出了以“仁”为核心的“德治”思想,作为其毕身奔走呼号的最高政治理想。孔丘嚎叫:“克己复礼为仁”,妄图开历史的倒车,使“天下归仁”。战国时期,孔老二的徒孙孟轲,进一步发展了孔丘的“仁”学,提出了“王道”、“仁政”的反动说教,其反革命目的是反对革命暴力,全面复辟奴隶制。孔孟的“仁学”由于披上了“仁者爱人”、“反对霸道”的外衣,具有很大的欺骗性。所以,它历来被一切反动阶级当作传家宝、护身符,并不断根据他们的斗争需     

读荀子《天论》——批判孔老二的“天命观”

荀子的《天论》,是一篇重点批判孔丘、孟轲等人的“天命观”的哲学论文。目前,在广泛深入批林批孔,一个批林批孔的运动正在全国掀起之际,读一读荀子的《天论》,了解一下荀子的朴素唯物主义哲学思想,看看荀子对孔丘、孟轲等人的“天命观”是怎样进行批判的,这将有助于我们揭露和批判林彪的反动世界观及其根源,有助于我们了解林彪的“天才论”就是来源于孔丘的“天命论”,以便我们更好更深入地批判林彪的反党理论纲领——“天才论”。一、“天”就是自然界春秋战国时期,天命论与反天命论的论争,是唯心论与唯物论的对立,是哲学上两条路线的     

驳赵纪彬所谓“有教无类解”

擅长烦琐考证,大搞影射史学的赵纪彬,在其重新修订出版的《论语新探》一书中,对孔丘说的“有教无类”一语,“探”得一个“新”解,这个“新”解是从“教”与“诲”这两个词的的所谓特定用法中“探”出来的。据说孔丘的“诲”只对“人”即统治阶级亦即奴隶主使用,而“教”则只对     

“儒墨杨怪圈”的结构解析

春秋战国时代，孔丘、墨翟、杨朱、孟轲之间的学术争论，在哲学上形成了一个“儒墨杨怪圈”。这一怪圈的理论实质，是关于“国家”、“天下”、“个人”等社会本位的选择问题；这一选择的理论根据，是以“天命”、“天志”“天道”对等为基本范畴的本体论，和以“仁爱”、“兼爱”、“自爱”等为基本价值的人性论。借鉴“儒墨杨怪圈”理论思维的经验教训，对于理解社会转型时期的社会生活和精神现象具有一定的理论参照意义。     

“天才论”就是复辟论

反动思想家孔丘,是个唯心论的先验论者,他一生主张复古和倒退,反对革新和进步,他最先提出世界上有一种所谓“生而知之”的人,叫做“上智”、“圣人”,指的就是奴隶主和奴隶主阶级的吹鼓手象孔丘这样的一流人。孔丘自欺欺人地说:“天生德于予”,就是说,象他这一类人对奴隶们进行罪恶统治的反动本领,是一生下来就有的,是从娘眙里带来的,他们是“天生”的“圣人”,所以就该“治人”。至于老百姓,那是“民斯为下矣”,是天生的“下愚”和蠢才,永远也不会变得聪明起来,所以该“治于人”,得受奴隶主的奴役。这是颠倒黑白的反动理论,他的目的是为了维护奴隶主阶级的罪恶统治。     

孔丘论"学"过程初探

孔丘最早对“学”的过程进行了理论阐释，他认为“学”是一个流程，应该分为“博学”，“思”，“习”，“行”四个递进的阶段，这对我们研究教与学的理论仍有重要参考价值。     

评孔老二吹捧的子产——兼论春秋末期儒法斗争的阶级阵线

孔老二在宣扬所谓“德治”、“仁政”的时候,一再吹捧郑国的子产,说子产能以礼治国,是“君子之道”的样板,说他具备了“君子”的四种美德:“其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”(《论语·公冶长》)子产死时,他痛哭流涕,称子产是“古之遗爱”。(《左传·昭公二十年》)。在孔丘的心目中,子产就是“仁”的化身,子产治郑国就是“仁政”的标本! 叛徒、卖国贼林彪对子产也推崇备至。他把孔丘称赞子产所谓“君子之道”的一段话,视为《论语》的“精华”,亲笔抄录下来,当作座右铭。他的死党还把孔丘称赞子产“宽猛相济”策